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捭阖第一
粤若稽古圣人之在天地间也。为众生之先。观阴阳之开阖以命物。知存亡之门户。筹策万类之终始。达人心之理。见变化之眹焉。而守司其门户。
故圣人之在天下也。自古至今。其道一也。变化无穷。各有所归。或阴或阳。或柔或刚。或开或闭。或弛或张。是故圣人一守司其门户。审察其所先後。度权量能。校其伎巧短长。夫贤不肖智愚勇怯仁义有差。乃可捭。
乃可阖。乃可进。乃可退。乃可贱。乃可贵。无为以牧之。审定有无。以其实虚。随其嗜欲。以见其志意。微排其所言而捭反之。以求其实。贵得其指。阖而捭之。以求其利。或开而示之。或阖而闭之。开而示之者。同其情也。阖而闭之者。异其诚也。可与不可。审明其计谋。以原其同异。
离合有守。先从其志。即欲捭之贵周。即欲阖之贵密。周密之贵微。而与道相追。捭之者。料其情也。阖之者。结其诚也。皆见其权衡轻重。乃为之度数。圣人因而为之虑。其不中权衡度数。圣人因而自为之虑。故捭者、或捭而出之。或捭而纳之。阖者、或阖而取之。或阖而去之。捭阖者。
天地之道。捭阖者。以变动阴阳。四时开闭。以化万物纵横。反出反覆反忤。必由此矣。捭阖者。道之大化。说之变也。必豫审其变化。口者。心之门户也。心者。神之主也。志意喜欲。思虑智谋。此皆由门户出入。故关之捭阖。制之以出入。捭之者开也。言也。阳也。阖之者闭也。默也。
阴也。阴阳其和。终始其义。故言长生安乐富贵。尊荣显名。爱好财利。
得意喜欲。为阳曰始。故言死忧患贫贱。苦辱弃损。亡利失意。有害刑戮诛罚。为阴曰终。诸言法阳之类者皆曰始。言善以始其事。诸言法阴之类皆曰终。言恶以终为谋。捭阖之道。以阴阳试之。故与阳言者依崇高。与阴言者依卑小。以下求小。以高求大。由此言之。无所不出。无所不入。
无所不言可。可以说人。可以说家。可以说国。可以说天下。为小无内。
为大无外。益损去就倍反。皆以阴阳御其事。阳动而行。阴止而藏。阳动而出。阴随而入。阳还终始。阴极反阳。以阳动者。德相生也。以阴静者。形相成也。以阳求阴。苞以德也。以阴结阳。施以力也。阴阳相求。由捭阖也。此天地阴阳之道。而说人之法也。为万事之先。是谓圆方之门户。
反应第二
古之大化者。乃与无形俱生。反以观往。覆以验今。反以知古。覆以知今。反以知彼。覆以知己。动静虚实之理。不合来今。反古而求之。事有反而得覆者。圣人之意也。不可不察。人言者动也。己默者静也。因其言。
听其辞。言有不合者。反而求之。其应必出。言有象。事有比。其有象比。以观其次。象者象其事。比者比其辞也。以は形求有声。其钓语合事。
得人实也。其张罝网而取兽也。多张其会而司之。道合其事。彼自出之。
此钓人之网也。常持其网驱之。其言无比。乃为之变。以象动之。以报其心。见其情。随而牧之。己反往。彼覆来。言有象比。因而定基。重之袭之。反之覆之。万事不失其辞。圣人所诱愚智事皆不疑。古善反听者。乃变鬼神以得其情。其变当也。而牧之审也。牧之不审。得情不明。得情不明。定基不审。变象比。必有反辞。以还听之。欲闻其声反默。欲张反睑。欲高反下。欲取反与。欲开情者。象而比之。以牧其辞。同声相呼。实理同归。或因此。或因彼。或以事上。或以牧下。此听真伪。知同异。得其情诈也。动作言默。与此出入。喜怒由此以见其式。皆以先定为之法则。以反求覆。观其所托。故用此者。己欲平静。以听其辞。察其事。论万物。别雄雌。虽非其事。见微知类。若探人而居其内。量其能。射其意也。符应不失。如螣蛇之所指。若羿之引矢。故知之始己。自知而後知人也。其相知也。若比目之鱼。见形也。若光之与影也。其察言也不失。若磁石之取鍼。舌之取燔骨。其与人也微。其见情也疾。如阴与阳。如阳与阴。如圆与方。如方与圆。未见形、圆以道之。既形、方以事之。进退左右。以是司之。己不先定。牧人不正。事用不巧。是谓忘情失道。己审先定以牧人。策而无形容。莫见其门。是谓天神。（未完待续）
捭阖第一
粤若稽古圣人之在天地间也。为众生之先。观阴阳之开阖以命物。知存亡之门户。筹策万类之终始。达人心之理。见变化之眹焉。而守司其门户。
故圣人之在天下也。自古至今。其道一也。变化无穷。各有所归。或阴或阳。或柔或刚。或开或闭。或弛或张。是故圣人一守司其门户。审察其所先後。度权量能。校其伎巧短长。夫贤不肖智愚勇怯仁义有差。乃可捭。
乃可阖。乃可进。乃可退。乃可贱。乃可贵。无为以牧之。审定有无。以其实虚。随其嗜欲。以见其志意。微排其所言而捭反之。以求其实。贵得其指。阖而捭之。以求其利。或开而示之。或阖而闭之。开而示之者。同其情也。阖而闭之者。异其诚也。可与不可。审明其计谋。以原其同异。
离合有守。先从其志。即欲捭之贵周。即欲阖之贵密。周密之贵微。而与道相追。捭之者。料其情也。阖之者。结其诚也。皆见其权衡轻重。乃为之度数。圣人因而为之虑。其不中权衡度数。圣人因而自为之虑。故捭者、或捭而出之。或捭而纳之。阖者、或阖而取之。或阖而去之。捭阖者。
天地之道。捭阖者。以变动阴阳。四时开闭。以化万物纵横。反出反覆反忤。必由此矣。捭阖者。道之大化。说之变也。必豫审其变化。口者。心之门户也。心者。神之主也。志意喜欲。思虑智谋。此皆由门户出入。故关之捭阖。制之以出入。捭之者开也。言也。阳也。阖之者闭也。默也。
阴也。阴阳其和。终始其义。故言长生安乐富贵。尊荣显名。爱好财利。
得意喜欲。为阳曰始。故言死忧患贫贱。苦辱弃损。亡利失意。有害刑戮诛罚。为阴曰终。诸言法阳之类者皆曰始。言善以始其事。诸言法阴之类皆曰终。言恶以终为谋。捭阖之道。以阴阳试之。故与阳言者依崇高。与阴言者依卑小。以下求小。以高求大。由此言之。无所不出。无所不入。
无所不言可。可以说人。可以说家。可以说国。可以说天下。为小无内。
为大无外。益损去就倍反。皆以阴阳御其事。阳动而行。阴止而藏。阳动而出。阴随而入。阳还终始。阴极反阳。以阳动者。德相生也。以阴静者。形相成也。以阳求阴。苞以德也。以阴结阳。施以力也。阴阳相求。由捭阖也。此天地阴阳之道。而说人之法也。为万事之先。是谓圆方之门户。
反应第二
古之大化者。乃与无形俱生。反以观往。覆以验今。反以知古。覆以知今。反以知彼。覆以知己。动静虚实之理。不合来今。反古而求之。事有反而得覆者。圣人之意也。不可不察。人言者动也。己默者静也。因其言。
听其辞。言有不合者。反而求之。其应必出。言有象。事有比。其有象比。以观其次。象者象其事。比者比其辞也。以は形求有声。其钓语合事。
得人实也。其张罝网而取兽也。多张其会而司之。道合其事。彼自出之。
此钓人之网也。常持其网驱之。其言无比。乃为之变。以象动之。以报其心。见其情。随而牧之。己反往。彼覆来。言有象比。因而定基。重之袭之。反之覆之。万事不失其辞。圣人所诱愚智事皆不疑。古善反听者。乃变鬼神以得其情。其变当也。而牧之审也。牧之不审。得情不明。得情不明。定基不审。变象比。必有反辞。以还听之。欲闻其声反默。欲张反睑。欲高反下。欲取反与。欲开情者。象而比之。以牧其辞。同声相呼。实理同归。或因此。或因彼。或以事上。或以牧下。此听真伪。知同异。得其情诈也。动作言默。与此出入。喜怒由此以见其式。皆以先定为之法则。以反求覆。观其所托。故用此者。己欲平静。以听其辞。察其事。论万物。别雄雌。虽非其事。见微知类。若探人而居其内。量其能。射其意也。符应不失。如螣蛇之所指。若羿之引矢。故知之始己。自知而後知人也。其相知也。若比目之鱼。见形也。若光之与影也。其察言也不失。若磁石之取鍼。舌之取燔骨。其与人也微。其见情也疾。如阴与阳。如阳与阴。如圆与方。如方与圆。未见形、圆以道之。既形、方以事之。进退左右。以是司之。己不先定。牧人不正。事用不巧。是谓忘情失道。己审先定以牧人。策而无形容。莫见其门。是谓天神。（未完待续）