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万物皆为一种话语，话语均在一种揭示。
有话语者有实，无话语者无名。
话语既可为一种声音，又可为一种行为，更可呈一种状态。声音者旨在交流，行为者旨在彰显；状态者却旨在生存。
声音是一种有情的话语，行为是一种有形的话语；状态则是一种有生的话语。有情的话语因夹杂着欲望的成分而充满虚情假意；有形的话语因涵盖着存在的本能而充满古怪离奇。只有状态体现着一种性，昭示着一种生，是一种真正的自然的话语。
声音与行为都依附于一种存在，因此是一个傀儡。虽有声有色却无魂无魄，声音是话语的失衡，行为是话语的变态，只有状态是一种自然的情态，静静地体现着人间的真善美。因此，缄默才是话语的本意。
云的状态在于弥漫；水的状态在于柔韧；山的状态在于绵延；风的状态在于渗透；日的状态在于浸染；月的状态在于洇润；人的状态在于生存。所有的状态均是一个过程，而所以的过程均需一个时间。
时间是一种逝去，而逝去是一种渐逝。因此一切速变都不属于状态，而一切过激均不属于话语。
话语有时是一种霸权，而霸权在于一种霸气，霸气属于一种生存的状态。它是一种沉默的抗衡，而非虚妄的训示。
话语有时是一种强权，而强权在于一种强力，强力隶属于一种强势。它既是一种恃强凌弱，又是一种仗势欺人。
话语有时是一种特权，而特权在于一种施舍。施舍决非是一种怜悯，而恰恰是一种奸淫。
自恃拥有强权，特权的话语者，往往重在弄权，意在侵权。他们均以上帝的名义代言，发难，并以此发迹。然则他们均是话语本意的违背者，穷奢者，更是上帝旨意的离经叛道者。
话语最忌过大，过空，过虚，过火。过者，超限也。而超限者皆逞强者，不自量力者。因此挚虞文章流别论说：“夫假象过大，则与类相远；逸辞过壮，则与事相违；辩言过理，则与义相失；丽靡过美，则与情相悖。”
此说适于文，也适于人，更适于宇宙万事万物。
万物皆为一种话语，话语均在一种揭示。
有话语者有实，无话语者无名。
话语既可为一种声音，又可为一种行为，更可呈一种状态。声音者旨在交流，行为者旨在彰显；状态者却旨在生存。
声音是一种有情的话语，行为是一种有形的话语；状态则是一种有生的话语。有情的话语因夹杂着欲望的成分而充满虚情假意；有形的话语因涵盖着存在的本能而充满古怪离奇。只有状态体现着一种性，昭示着一种生，是一种真正的自然的话语。
声音与行为都依附于一种存在，因此是一个傀儡。虽有声有色却无魂无魄，声音是话语的失衡，行为是话语的变态，只有状态是一种自然的情态，静静地体现着人间的真善美。因此，缄默才是话语的本意。
云的状态在于弥漫；水的状态在于柔韧；山的状态在于绵延；风的状态在于渗透；日的状态在于浸染；月的状态在于洇润；人的状态在于生存。所有的状态均是一个过程，而所以的过程均需一个时间。
时间是一种逝去，而逝去是一种渐逝。因此一切速变都不属于状态，而一切过激均不属于话语。
话语有时是一种霸权，而霸权在于一种霸气，霸气属于一种生存的状态。它是一种沉默的抗衡，而非虚妄的训示。
话语有时是一种强权，而强权在于一种强力，强力隶属于一种强势。它既是一种恃强凌弱，又是一种仗势欺人。
话语有时是一种特权，而特权在于一种施舍。施舍决非是一种怜悯，而恰恰是一种奸淫。
自恃拥有强权，特权的话语者，往往重在弄权，意在侵权。他们均以上帝的名义代言，发难，并以此发迹。然则他们均是话语本意的违背者，穷奢者，更是上帝旨意的离经叛道者。
话语最忌过大，过空，过虚，过火。过者，超限也。而超限者皆逞强者，不自量力者。因此挚虞文章流别论说：“夫假象过大，则与类相远；逸辞过壮，则与事相违；辩言过理，则与义相失；丽靡过美，则与情相悖。”
此说适于文，也适于人，更适于宇宙万事万物。