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的脸上挂满泪痕。玲珑师太坐在床前，还在对符玉凤宣讲当尼姑的好处。
符昭信坐在门口，耷拉着一张驴脸，见二人来到，余怒未息，连理也不理。
柴荣也不和他打招呼，靠在门边，向玲珑师太说道：“师太，您是青州名人，佛法高深，在下有些问题想不明白，想请教请教！”
玲珑师太讲得口吐白沫，符玉凤闭眼不理，只当蚊子哼哼。她正在尴尬，见柴荣前来求教抬举，还以为是来配合她宣讲佛法，忙端着大师架子暗贬符玉凤，明夸柴荣道：“佛法从哪里求？从恭敬当中求。一分诚敬你得一分利益，二分诚敬你得二分利益，十分诚敬你得十分利益。对师尊没有诚敬心，你就什么都得不到！你能够虚心问佛，这很好！”
柴荣说：“本人虽生性愚钝，学识不深，但也读过几本佛经。在佛经里，我看到释迦牟尼佛向弟子及听讲的人说：‘我是真语者，实语者，不诳语者。’总是劝导听众，研究真理，注重理性，从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的。《妙法莲花经》上明白的载着：在佛要讲上乘难信的佛法时，竟有五千听众，自以为已经得到了解脱，不愿听讲，离席而去。佛陀不但没有发怒，追究或责罚，而只是说：‘他们机缘还没有成熟，与其听了不相信引起反感，增加罪业，还不如让他们离开，也是好的’。佛祖都如此宽厚，你老怎么总是强人所难呢？”
“阿弥陀佛！罪过，罪过！藏经有云：‘一人成佛，九族升天。往生净土，能超万劫。’可见佛力无边——”
柴荣不待玲珑师太开讲，便粗鲁地抢过话头，说道：“唉，你别把佛说得那么万能！佛者觉也，指的是自觉、觉他、觉行圆满三者。佛不过是指大智、大悲与大能的人，对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界。所以，佛不会发怒，不审判众生；佛不会发脾气，送人入地狱。如果人会入地狱，那是他自己的业力送自己去的，决不是佛惩罚他而将他送入的。佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以，佛法决不会恐吓人说：‘你不要冒犯佛陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱’。相反的，佛法却鼓励人，入地狱去度众生。地藏菩萨说：‘我不入地狱，谁入地狱’，就是这种精神的表现！因此，可以说，一切祸福吉凶，是非善恶是操纵在个人心中的。因果循环，下什么种子开什么花，硬性推给佛祖，让佛祖决定人的命运，这不是本末倒置吗？
“大千世界，芸芸众生，禀阴阳之气，则生生化化，终始不穷，理所必有。假令尽皈佛法，则灭而不生，人类不是灭绝了吗？天地生物，以滋养人群，若从释氏戒杀之说，则兽蹄鸟迹充斥宇宙，鱼虫鳞甲填满江河，人生又何赖焉？
“至于当今佛界之行，罪恶罄竹难书，有目共睹。嘴空心不空，见财如蛆附尸，无所不用其极。打着兴佛招牌，募捐归入私囊；算卦、看相、下神治病，卖香火、卖胜物，招摇撞骗；开贪官污吏忏悔之私门，留强**顽避罪之活路；明里讲佛传经，暗里偷情坏法，伤风败俗。其罪一也。
“圣人为民立教：仕禄于朝，农耕于野，商趋于市，工习于艺。莫不尽心殚力，以资国家之用。惟有僧尼，暖衣饱食，游手好闲，口诵弥陀，心藏荆棘，蠹国害民，又莫此为甚，其罪二也。
“凡人既脱红尘，以皈净觉，则宜布衣蔬食，随缘而足。今之僧尼，贪鄙万状，有的叩头乞食，剜肉点灯，屈膝桥栏，匍匐途路，沿门打坐；有送渡求钱，丧廉失耻，如乞丐以求富者；有书符咒水，请圣参禅，惯分缘簿，善说因果，摇唇鼓舌，以幻术而求富者；有谈禅说法，塑佛印经，筑寺建庵，修桥砌路，此又假公营私，托善缘以济所欲者也。至于涉险履危，梯山航海，贱入贵出，贸易开张，能思善算，以罔天下之利，此又僧而商贾者也。更若钻仓掘洞，鼠窃狗偷，据山掳掠，谋财害命，丧心肆恶，此则僧而贼盗者也。又若鬼计神谋，争财夺产，倚官托势，贿赂公行，争讼以求必胜，图谋以期必得，博弈赌钱，酗酒宿娼，逞无厌之欲，以为师徒衣钵计，此则僧而贪婪奸险、持诈力以乱天下者也。僧尼为世蠹，又莫此为甚。其罪三也。尔等负此三大罪，逼人入伙，岂不是罪上加罪？
“佛救众生，指点迷津，不论亲疏，不谋己利，不强人所难，凡宣扬佛能给官给财给姻缘给私欲者，已悖佛法，皆瞎扯淡也！师太，您说是也不是？”
柴荣怀着一腔义愤，口若悬河，玲珑师太没有听完，已经气得昏了过去。
符昭信大怒，起身向柴荣吼道：“你是什么身份？懂什么佛法？竟敢在此胡言乱语？”
柴荣故意气他：“这又不是你的衙门，我站在旅店门口，和师太论佛，关你什么事？”
符昭信气得直抖，郑恩又在一边火上浇油：“大哥，你和他讲什么理啊，还不如上猪圈与猪对着哼哼呢？”
柴荣气愤地说：“大路不平众人踩，我就是要争个理儿！”
郑恩奚落道：“他连妹妹都打得过，本领不得了啊！小心打你！唉，他要动手了，你还不快跑啊！”
柴荣是柴参军儿子、郭枢密内侄，虽说不是高官子弟，却是实实在在的高官近亲，符昭信虽说生气，也不好随便动粗。郑恩是个流浪汉，上前一插话，他算找到了发泄对象，挥巴掌便扇了过去。
欲知后事，请看下回：换人魔法。
的脸上挂满泪痕。玲珑师太坐在床前，还在对符玉凤宣讲当尼姑的好处。
符昭信坐在门口，耷拉着一张驴脸，见二人来到，余怒未息，连理也不理。
柴荣也不和他打招呼，靠在门边，向玲珑师太说道：“师太，您是青州名人，佛法高深，在下有些问题想不明白，想请教请教！”
玲珑师太讲得口吐白沫，符玉凤闭眼不理，只当蚊子哼哼。她正在尴尬，见柴荣前来求教抬举，还以为是来配合她宣讲佛法，忙端着大师架子暗贬符玉凤，明夸柴荣道：“佛法从哪里求？从恭敬当中求。一分诚敬你得一分利益，二分诚敬你得二分利益，十分诚敬你得十分利益。对师尊没有诚敬心，你就什么都得不到！你能够虚心问佛，这很好！”
柴荣说：“本人虽生性愚钝，学识不深，但也读过几本佛经。在佛经里，我看到释迦牟尼佛向弟子及听讲的人说：‘我是真语者，实语者，不诳语者。’总是劝导听众，研究真理，注重理性，从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的。《妙法莲花经》上明白的载着：在佛要讲上乘难信的佛法时，竟有五千听众，自以为已经得到了解脱，不愿听讲，离席而去。佛陀不但没有发怒，追究或责罚，而只是说：‘他们机缘还没有成熟，与其听了不相信引起反感，增加罪业，还不如让他们离开，也是好的’。佛祖都如此宽厚，你老怎么总是强人所难呢？”
“阿弥陀佛！罪过，罪过！藏经有云：‘一人成佛，九族升天。往生净土，能超万劫。’可见佛力无边——”
柴荣不待玲珑师太开讲，便粗鲁地抢过话头，说道：“唉，你别把佛说得那么万能！佛者觉也，指的是自觉、觉他、觉行圆满三者。佛不过是指大智、大悲与大能的人，对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界。所以，佛不会发怒，不审判众生；佛不会发脾气，送人入地狱。如果人会入地狱，那是他自己的业力送自己去的，决不是佛惩罚他而将他送入的。佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以，佛法决不会恐吓人说：‘你不要冒犯佛陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱’。相反的，佛法却鼓励人，入地狱去度众生。地藏菩萨说：‘我不入地狱，谁入地狱’，就是这种精神的表现！因此，可以说，一切祸福吉凶，是非善恶是操纵在个人心中的。因果循环，下什么种子开什么花，硬性推给佛祖，让佛祖决定人的命运，这不是本末倒置吗？
“大千世界，芸芸众生，禀阴阳之气，则生生化化，终始不穷，理所必有。假令尽皈佛法，则灭而不生，人类不是灭绝了吗？天地生物，以滋养人群，若从释氏戒杀之说，则兽蹄鸟迹充斥宇宙，鱼虫鳞甲填满江河，人生又何赖焉？
“至于当今佛界之行，罪恶罄竹难书，有目共睹。嘴空心不空，见财如蛆附尸，无所不用其极。打着兴佛招牌，募捐归入私囊；算卦、看相、下神治病，卖香火、卖胜物，招摇撞骗；开贪官污吏忏悔之私门，留强**顽避罪之活路；明里讲佛传经，暗里偷情坏法，伤风败俗。其罪一也。
“圣人为民立教：仕禄于朝，农耕于野，商趋于市，工习于艺。莫不尽心殚力，以资国家之用。惟有僧尼，暖衣饱食，游手好闲，口诵弥陀，心藏荆棘，蠹国害民，又莫此为甚，其罪二也。
“凡人既脱红尘，以皈净觉，则宜布衣蔬食，随缘而足。今之僧尼，贪鄙万状，有的叩头乞食，剜肉点灯，屈膝桥栏，匍匐途路，沿门打坐；有送渡求钱，丧廉失耻，如乞丐以求富者；有书符咒水，请圣参禅，惯分缘簿，善说因果，摇唇鼓舌，以幻术而求富者；有谈禅说法，塑佛印经，筑寺建庵，修桥砌路，此又假公营私，托善缘以济所欲者也。至于涉险履危，梯山航海，贱入贵出，贸易开张，能思善算，以罔天下之利，此又僧而商贾者也。更若钻仓掘洞，鼠窃狗偷，据山掳掠，谋财害命，丧心肆恶，此则僧而贼盗者也。又若鬼计神谋，争财夺产，倚官托势，贿赂公行，争讼以求必胜，图谋以期必得，博弈赌钱，酗酒宿娼，逞无厌之欲，以为师徒衣钵计，此则僧而贪婪奸险、持诈力以乱天下者也。僧尼为世蠹，又莫此为甚。其罪三也。尔等负此三大罪，逼人入伙，岂不是罪上加罪？
“佛救众生，指点迷津，不论亲疏，不谋己利，不强人所难，凡宣扬佛能给官给财给姻缘给私欲者，已悖佛法，皆瞎扯淡也！师太，您说是也不是？”
柴荣怀着一腔义愤，口若悬河，玲珑师太没有听完，已经气得昏了过去。
符昭信大怒，起身向柴荣吼道：“你是什么身份？懂什么佛法？竟敢在此胡言乱语？”
柴荣故意气他：“这又不是你的衙门，我站在旅店门口，和师太论佛，关你什么事？”
符昭信气得直抖，郑恩又在一边火上浇油：“大哥，你和他讲什么理啊，还不如上猪圈与猪对着哼哼呢？”
柴荣气愤地说：“大路不平众人踩，我就是要争个理儿！”
郑恩奚落道：“他连妹妹都打得过，本领不得了啊！小心打你！唉，他要动手了，你还不快跑啊！”
柴荣是柴参军儿子、郭枢密内侄，虽说不是高官子弟，却是实实在在的高官近亲，符昭信虽说生气，也不好随便动粗。郑恩是个流浪汉，上前一插话，他算找到了发泄对象，挥巴掌便扇了过去。
欲知后事，请看下回：换人魔法。