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第二篇书与诗
周礼〔1〕,外史掌三皇五帝之书,〔2〕今已莫知其书为何等。假使五帝书诚为五典,则今惟尧典在尚书〔3〕中。
“尚者,上也。上所为,下所书也。”(王充论衡须颂篇)或曰:“言此上代以来之书。”(孔颖达尚书正义)纬书〔4〕谓“孔子求书,得黄帝玄孙帝魁之书,迄于秦穆公,凡三千二百四十篇。断远取近,定可为世法者百二十篇:以百二篇为尚书,十八篇为中候。去三千一百二十篇。”
(尚书璇玑钤)乃汉人侈大之言,不可信。尚书盖本百篇:虞夏书二十篇,商书周书各四十篇。〔5〕今本有序,相传孔子所为,言其作意(汉书艺文志),然亦难信,以其文不类也。〔6〕秦燔烧经籍,济南伏生〔7〕抱书藏山中,又失之。汉兴,景帝使鼂错往从口授,而伏生旋老死,仅得自尧典至秦誓二十八篇;故汉人尝以拟二十八宿。〔8〕书之体例有六:曰典,曰谟,曰训,曰诰,曰誓,曰命,〔9〕是称六体。然其中有禹贡〔10〕,颇似记,余则概为训下与告上之词,犹后世之诏令与奏议也。其文质朴,亦诘屈难读,距以藻韵为饰,俾便颂习,便行远之时,盖已远矣。晋卫宏〔11〕则云“伏生老,不能正言,言不可晓,使其女传言教错。齐人语多与颍川异,错所不知,凡十二三,略以其意属读而已。”故难解之处多有。今即略录尧典中语,以见大凡:
“帝曰:畴咨若时,登庸。放齐曰:胤子朱,启明。帝曰:吁!嚚讼,可乎?帝曰:畴咨若予采?驩兜曰:都!共工,方鸠僝工。帝曰:吁!静言庸违,象恭,滔天!帝曰:咨,四岳!汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天,下民其咨。有能,俾乂。佥曰:于,鲧哉!帝曰:吁,咈哉!方命,圮族。岳曰:异哉!试可,乃已。
帝曰:往,钦哉!九载,绩用弗成。帝曰:咨,四岳!朕在位七十载,汝能庸命,巽朕位。岳曰:否德,忝帝位。
曰:明明,扬侧陋!师锡帝曰:有鳏在下,曰虞舜。帝曰:俞!予闻。如何?岳曰:瞽子。父顽,母嚚,象傲。
克谐以孝,烝烝乂,不格奸。帝曰:我其试哉。女于时观厥刑于二女,釐降二女于妫汭,嫔于虞。”
扬雄曰“昔之说书者序以百,虞夏之书浑浑尔,商书灏灏尔,周书噩噩尔。”(法言问神)〔12〕虞夏禅让,独饶治绩,敷扬休烈,故深大矣;周多征伐,上下相戒,事危而言切,则峻肃而不阿借;惟商书时有哀激之音,若缘厓而失其援,以为夷旷,所未详也。如西伯戡黎:
“西伯既戡黎,祖伊恐,奔告于王曰:天子!天既讫我殷命,格人元龟,罔敢知吉。非先王不相我后人,惟王淫戏用自绝。故天弃我,不有康食。不虞天性,不迪率典。今我民罔弗欲丧,曰,天曷不降威,大命不挚?今王其如台。王曰:呜呼!我生不有命在天?祖伊反曰:呜呼!乃罪多参在上,乃能责命于天?殷之即丧,指乃功,不无戮于尔邦!”
武帝时,鲁共王〔13〕坏孔子旧宅,得其末孙惠所藏之书,字皆古文。孔安国〔14〕以今文校之,得二十五篇,其五篇与伏生所诵相合,因并依古文,开其篇第,以隶古字写之,合成五十八篇。会巫盅事〔15〕起,不得奏上,乃私传其业于生徒,称尚书古文之学(隋书经籍志)。而先伏生所口授者,缘其写以汉隶,遂反称今文。
孔氏所传,既以值巫盅不行,遂有张霸〔16〕之徒,伪造舜典汨作等二十四篇,亦称古文书,而辞义芜鄙,不足取信于世。若今本孔传古文尚书,则为晋豫章梅赜〔17〕所奏上,独失舜典;至隋购募,乃得其篇,唐孔颖达〔18〕疏之,遂大行于世。宋吴棫〔19〕始以为疑;朱熹更比较其词,以为“今文多艰涩,而古文反平易”“却似晋宋间文章”并书序亦恐非安国作也。〔20〕明梅鷟〔21〕作尚书考异,尤力发其复,谓“尚书惟今文传自伏生口诵者为真古文。出孔壁中者,尽后儒伪作,大抵依约诸经论孟中语,并窃其字句而缘饰之”云。
诗歌之起,虽当早于记事,然葛天八阕,黄帝乐词〔22〕,仅存其名。家语谓舜弹五弦之琴,造南风之诗〔23〕曰:
“南风之熏兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜吾民之财兮。”尚书大传〔24〕又载其卿云歌云:“卿云烂兮,乣缦缦兮,日月光华,旦复旦兮!”辞仅达意,颇有古风,而汉魏始传,殆亦后人拟作。其可征信者,乃在尚书皋陶谟,(伪孔传尚书分之为益稷)曰:
“夔曰:于!予击石拊石,百兽率舞,庶尹允谐。
帝庸作歌曰:敕天之命,惟时惟几。乃歌曰:股肱喜哉,元首起哉,百工熙哉!皋陶拜手稽首扬言曰:念哉!率作兴事,慎乃宪,钦哉!屡省乃成,钦哉!乃赓载歌曰:
元首明哉,股肱良哉,庶事康哉!又歌曰:元首丛脞哉,股肱惰哉,万事堕哉!帝曰:俞,往,钦哉!”
以体式言,至为单简,去其助字,实止三言,与后之“汤之盘铭〔25〕曰:苟日新,日日新,又日新”同式;又虽亦偶字履韵,而朴陋无华,殊无以胜于记事。然此特君臣相勗,冀各慎其法宪,敬其职事而已,长言咏叹,故命曰歌,固非诗人之作也。
自商至周,诗乃圆备,存于今者三百五篇,称为诗经。其先虽遭秦火,而人所讽诵,不独在竹帛,故最完。司马迁〔26〕始以为“古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取其可施于礼义,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺。”
然唐孔颖达已疑其言;宋郑樵则谓诗皆商周人作,孔子得于鲁太师,编而录之。朱熹于诗,其意常与郑樵合,亦曰:“人言夫子删诗,看来只是采得许多诗,夫子不曾删去,只是刊定而已。”〔27〕书有六体,诗则有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。风雅颂以性质言:风者,闾巷之情诗;雅者,朝廷之乐歌;颂者,宗庙之乐歌也。是为诗之三经。赋比兴以体制言:赋者直抒其情;比者借物言志;兴者托物兴辞也。是为诗之三纬。风以关睢始,雅有大小,小雅以鹿鸣始,大雅以文王始;颂以清庙始;是为四始。汉时,说诗者众,鲁有申培,齐有辕固,燕有韩婴,〔28〕皆尝列于学官,而其书今并亡。存者独有赵人毛苌诗传,其学自谓传自子夏;河间献王尤好之。〔29〕其诗每篇皆有序,郑玄以为首篇大序即子夏作,后之小序则子夏毛公合作也。〔30〕而韩愈则云“子夏不序诗。”〔31〕朱熹解诗,亦但信诗不信序。〔32〕然据范晔说,则实后汉卫宏之所为尔。〔33〕毛氏诗序既不可信,三家诗又失传,作诗本义遂难通晓。而诗之篇目次第,又不甚以时代为先后,故后来异说滋多。明何楷作毛诗世本古义〔34〕,乃以诗编年,谓上起于夏少康时(公刘,七月等)而讫于周敬王之世(下泉),虽与孟子知人论世〔35〕之说合,然亦非必其本义矣。要之商颂〔36〕五篇,事迹分明,词亦诘屈,与尚书近似,用以上续舜皋陶之歌,或非诬欤?今录其玄鸟一篇;毛诗序曰:祀高宗也。
“天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武汤,正域彼四方,方命厥后,奄有九有。商之先后,受命不殆,在武丁孙子。武丁孙子,武王靡不胜,龙旗十乘,大糦是承。邦畿千里,维民所止,肇域彼四海,四海来假。
来假祁祁,景员维河,殷受命咸宜,百禄是何。”
至于二雅,则或美或刺,较足见作者之情,非如颂诗,大率叹美。如小雅采薇,言征人远戍,虽劳而不敢息云:
“采薇采薇,薇亦作止。曰归曰归,岁亦莫止。靡室靡家,玁狁之故;不遍启居,亸狁之故。彼尔维何?
维常之华。彼路斯何?君子之车。戎车既驾,四牡业业;
岂敢定居,一月三捷。昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏,行道迟迟,载渴载饥。我心伤悲,莫知我哀!”
此盖所谓怨诽而不乱,温柔敦厚之言矣。〔37〕然亦有甚激切者,如大雅瞻卬:
“瞻卬昊天,则不我惠,孔填不宁,降此大厉。邦靡有定,士民其瘵。蟊贼蟊疾,靡有夷届;罪罟不收,靡有夷廖!人有土田,女反有之;人有民人,女复夺之。此宜无罪,女反收之;彼宜有罪,女复说之!哲夫成城,哲妇倾城。觱沸槛泉,维其深矣;心之忧矣,宁自今矣。不自我先,不自我后。藐藐昊天,无不克巩;无忝皇祖,式救尔后!”
国风之词,乃较平易,发抒情性,亦更分明。如:
“野有死麕,白茅包之;有女怀春,吉士诱之。林有朴樕;野有死鹿,白茅纯束;有女如玉。舒而脱脱兮;无感我帨兮;无使尨也吠!”(召南野有死麕)
“溱与洧,方涣涣兮;士与女,方秉蕳兮。女曰观乎,士曰既且。且往观乎,洧之外,洵訏且乐。维士与女,伊其相谑,赠之以勺药。”(郑风溱洧)
“山有枢,隰有榆。子有衣裳,弗曳弗娄;子有车马,弗驰弗驱;宛其死矣,他人是愉。山有栲,隰有杻。子有廷内,弗洒弗扫;子有钟鼓,弗鼓弗考,宛其死矣,他人是保。山有漆,隰有栗。子有酒食,何不日鼓瑟?且以喜乐,且以永日。宛其死矣,他人入室。”(唐风山有枢)
诗之次第,首国风,次雅,次颂。国风次第,则始周召二南〔38〕,次邶鄘卫王郑齐魏唐秦陈桧曹而终以豳。其序列先后,宋人多以为即孔子微旨所寓,〔39〕然古诗流传来久,篇次未必一如其故,今亦无以定之。惟诗以平易之风始,而渐及典重之雅与颂;国风又以所尊之周室始,次乃旁及于各国,则大致尚可推见而已。
诗三百篇,皆出北方,而以黄河为中心。其十五国中,周南召南王桧陈郑在河南,邶鄘卫曹齐魏唐在河北,豳秦则在泾渭之滨,疆域概不越今河南山西陕西山东四省之外。其民原重,故虽直抒胸臆,犹能止乎礼义,忿而不戾,怨而不怒,哀而不伤,乐而不淫,虽诗歌,亦教训也。然此特后儒之言,实则激楚之言,奔放之词,风雅中亦常有,而孔子则曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”后儒因孔子告颜渊为邦,曰“放郑声”又曰:“恶郑声之乱雅乐也。”〔40〕遂亦疑及郑风,以为淫逸,失其旨矣。自心不净,则外物随之,嵇康〔41〕曰:“若夫郑声,是音声之至妙,妙音感人,犹美色惑志,耽槃荒酒,易以丧业,自非至人,孰能御之。”(本集声无哀乐论)世之欲捐窈窕之声,盖由于此,其理亦并通于文章。
参考书:
尚书正义(唐孔颖达)
毛诗正义(同上)
经义考(清朱彝尊)卷七十二至七十六卷九十八至一百支那文学史纲(日本儿岛献吉郎)第二篇二至四章诗经研究(谢无量)... -->>
第二篇书与诗
周礼〔1〕,外史掌三皇五帝之书,〔2〕今已莫知其书为何等。假使五帝书诚为五典,则今惟尧典在尚书〔3〕中。
“尚者,上也。上所为,下所书也。”(王充论衡须颂篇)或曰:“言此上代以来之书。”(孔颖达尚书正义)纬书〔4〕谓“孔子求书,得黄帝玄孙帝魁之书,迄于秦穆公,凡三千二百四十篇。断远取近,定可为世法者百二十篇:以百二篇为尚书,十八篇为中候。去三千一百二十篇。”
(尚书璇玑钤)乃汉人侈大之言,不可信。尚书盖本百篇:虞夏书二十篇,商书周书各四十篇。〔5〕今本有序,相传孔子所为,言其作意(汉书艺文志),然亦难信,以其文不类也。〔6〕秦燔烧经籍,济南伏生〔7〕抱书藏山中,又失之。汉兴,景帝使鼂错往从口授,而伏生旋老死,仅得自尧典至秦誓二十八篇;故汉人尝以拟二十八宿。〔8〕书之体例有六:曰典,曰谟,曰训,曰诰,曰誓,曰命,〔9〕是称六体。然其中有禹贡〔10〕,颇似记,余则概为训下与告上之词,犹后世之诏令与奏议也。其文质朴,亦诘屈难读,距以藻韵为饰,俾便颂习,便行远之时,盖已远矣。晋卫宏〔11〕则云“伏生老,不能正言,言不可晓,使其女传言教错。齐人语多与颍川异,错所不知,凡十二三,略以其意属读而已。”故难解之处多有。今即略录尧典中语,以见大凡:
“帝曰:畴咨若时,登庸。放齐曰:胤子朱,启明。帝曰:吁!嚚讼,可乎?帝曰:畴咨若予采?驩兜曰:都!共工,方鸠僝工。帝曰:吁!静言庸违,象恭,滔天!帝曰:咨,四岳!汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天,下民其咨。有能,俾乂。佥曰:于,鲧哉!帝曰:吁,咈哉!方命,圮族。岳曰:异哉!试可,乃已。
帝曰:往,钦哉!九载,绩用弗成。帝曰:咨,四岳!朕在位七十载,汝能庸命,巽朕位。岳曰:否德,忝帝位。
曰:明明,扬侧陋!师锡帝曰:有鳏在下,曰虞舜。帝曰:俞!予闻。如何?岳曰:瞽子。父顽,母嚚,象傲。
克谐以孝,烝烝乂,不格奸。帝曰:我其试哉。女于时观厥刑于二女,釐降二女于妫汭,嫔于虞。”
扬雄曰“昔之说书者序以百,虞夏之书浑浑尔,商书灏灏尔,周书噩噩尔。”(法言问神)〔12〕虞夏禅让,独饶治绩,敷扬休烈,故深大矣;周多征伐,上下相戒,事危而言切,则峻肃而不阿借;惟商书时有哀激之音,若缘厓而失其援,以为夷旷,所未详也。如西伯戡黎:
“西伯既戡黎,祖伊恐,奔告于王曰:天子!天既讫我殷命,格人元龟,罔敢知吉。非先王不相我后人,惟王淫戏用自绝。故天弃我,不有康食。不虞天性,不迪率典。今我民罔弗欲丧,曰,天曷不降威,大命不挚?今王其如台。王曰:呜呼!我生不有命在天?祖伊反曰:呜呼!乃罪多参在上,乃能责命于天?殷之即丧,指乃功,不无戮于尔邦!”
武帝时,鲁共王〔13〕坏孔子旧宅,得其末孙惠所藏之书,字皆古文。孔安国〔14〕以今文校之,得二十五篇,其五篇与伏生所诵相合,因并依古文,开其篇第,以隶古字写之,合成五十八篇。会巫盅事〔15〕起,不得奏上,乃私传其业于生徒,称尚书古文之学(隋书经籍志)。而先伏生所口授者,缘其写以汉隶,遂反称今文。
孔氏所传,既以值巫盅不行,遂有张霸〔16〕之徒,伪造舜典汨作等二十四篇,亦称古文书,而辞义芜鄙,不足取信于世。若今本孔传古文尚书,则为晋豫章梅赜〔17〕所奏上,独失舜典;至隋购募,乃得其篇,唐孔颖达〔18〕疏之,遂大行于世。宋吴棫〔19〕始以为疑;朱熹更比较其词,以为“今文多艰涩,而古文反平易”“却似晋宋间文章”并书序亦恐非安国作也。〔20〕明梅鷟〔21〕作尚书考异,尤力发其复,谓“尚书惟今文传自伏生口诵者为真古文。出孔壁中者,尽后儒伪作,大抵依约诸经论孟中语,并窃其字句而缘饰之”云。
诗歌之起,虽当早于记事,然葛天八阕,黄帝乐词〔22〕,仅存其名。家语谓舜弹五弦之琴,造南风之诗〔23〕曰:
“南风之熏兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜吾民之财兮。”尚书大传〔24〕又载其卿云歌云:“卿云烂兮,乣缦缦兮,日月光华,旦复旦兮!”辞仅达意,颇有古风,而汉魏始传,殆亦后人拟作。其可征信者,乃在尚书皋陶谟,(伪孔传尚书分之为益稷)曰:
“夔曰:于!予击石拊石,百兽率舞,庶尹允谐。
帝庸作歌曰:敕天之命,惟时惟几。乃歌曰:股肱喜哉,元首起哉,百工熙哉!皋陶拜手稽首扬言曰:念哉!率作兴事,慎乃宪,钦哉!屡省乃成,钦哉!乃赓载歌曰:
元首明哉,股肱良哉,庶事康哉!又歌曰:元首丛脞哉,股肱惰哉,万事堕哉!帝曰:俞,往,钦哉!”
以体式言,至为单简,去其助字,实止三言,与后之“汤之盘铭〔25〕曰:苟日新,日日新,又日新”同式;又虽亦偶字履韵,而朴陋无华,殊无以胜于记事。然此特君臣相勗,冀各慎其法宪,敬其职事而已,长言咏叹,故命曰歌,固非诗人之作也。
自商至周,诗乃圆备,存于今者三百五篇,称为诗经。其先虽遭秦火,而人所讽诵,不独在竹帛,故最完。司马迁〔26〕始以为“古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取其可施于礼义,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺。”
然唐孔颖达已疑其言;宋郑樵则谓诗皆商周人作,孔子得于鲁太师,编而录之。朱熹于诗,其意常与郑樵合,亦曰:“人言夫子删诗,看来只是采得许多诗,夫子不曾删去,只是刊定而已。”〔27〕书有六体,诗则有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。风雅颂以性质言:风者,闾巷之情诗;雅者,朝廷之乐歌;颂者,宗庙之乐歌也。是为诗之三经。赋比兴以体制言:赋者直抒其情;比者借物言志;兴者托物兴辞也。是为诗之三纬。风以关睢始,雅有大小,小雅以鹿鸣始,大雅以文王始;颂以清庙始;是为四始。汉时,说诗者众,鲁有申培,齐有辕固,燕有韩婴,〔28〕皆尝列于学官,而其书今并亡。存者独有赵人毛苌诗传,其学自谓传自子夏;河间献王尤好之。〔29〕其诗每篇皆有序,郑玄以为首篇大序即子夏作,后之小序则子夏毛公合作也。〔30〕而韩愈则云“子夏不序诗。”〔31〕朱熹解诗,亦但信诗不信序。〔32〕然据范晔说,则实后汉卫宏之所为尔。〔33〕毛氏诗序既不可信,三家诗又失传,作诗本义遂难通晓。而诗之篇目次第,又不甚以时代为先后,故后来异说滋多。明何楷作毛诗世本古义〔34〕,乃以诗编年,谓上起于夏少康时(公刘,七月等)而讫于周敬王之世(下泉),虽与孟子知人论世〔35〕之说合,然亦非必其本义矣。要之商颂〔36〕五篇,事迹分明,词亦诘屈,与尚书近似,用以上续舜皋陶之歌,或非诬欤?今录其玄鸟一篇;毛诗序曰:祀高宗也。
“天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武汤,正域彼四方,方命厥后,奄有九有。商之先后,受命不殆,在武丁孙子。武丁孙子,武王靡不胜,龙旗十乘,大糦是承。邦畿千里,维民所止,肇域彼四海,四海来假。
来假祁祁,景员维河,殷受命咸宜,百禄是何。”
至于二雅,则或美或刺,较足见作者之情,非如颂诗,大率叹美。如小雅采薇,言征人远戍,虽劳而不敢息云:
“采薇采薇,薇亦作止。曰归曰归,岁亦莫止。靡室靡家,玁狁之故;不遍启居,亸狁之故。彼尔维何?
维常之华。彼路斯何?君子之车。戎车既驾,四牡业业;
岂敢定居,一月三捷。昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏,行道迟迟,载渴载饥。我心伤悲,莫知我哀!”
此盖所谓怨诽而不乱,温柔敦厚之言矣。〔37〕然亦有甚激切者,如大雅瞻卬:
“瞻卬昊天,则不我惠,孔填不宁,降此大厉。邦靡有定,士民其瘵。蟊贼蟊疾,靡有夷届;罪罟不收,靡有夷廖!人有土田,女反有之;人有民人,女复夺之。此宜无罪,女反收之;彼宜有罪,女复说之!哲夫成城,哲妇倾城。觱沸槛泉,维其深矣;心之忧矣,宁自今矣。不自我先,不自我后。藐藐昊天,无不克巩;无忝皇祖,式救尔后!”
国风之词,乃较平易,发抒情性,亦更分明。如:
“野有死麕,白茅包之;有女怀春,吉士诱之。林有朴樕;野有死鹿,白茅纯束;有女如玉。舒而脱脱兮;无感我帨兮;无使尨也吠!”(召南野有死麕)
“溱与洧,方涣涣兮;士与女,方秉蕳兮。女曰观乎,士曰既且。且往观乎,洧之外,洵訏且乐。维士与女,伊其相谑,赠之以勺药。”(郑风溱洧)
“山有枢,隰有榆。子有衣裳,弗曳弗娄;子有车马,弗驰弗驱;宛其死矣,他人是愉。山有栲,隰有杻。子有廷内,弗洒弗扫;子有钟鼓,弗鼓弗考,宛其死矣,他人是保。山有漆,隰有栗。子有酒食,何不日鼓瑟?且以喜乐,且以永日。宛其死矣,他人入室。”(唐风山有枢)
诗之次第,首国风,次雅,次颂。国风次第,则始周召二南〔38〕,次邶鄘卫王郑齐魏唐秦陈桧曹而终以豳。其序列先后,宋人多以为即孔子微旨所寓,〔39〕然古诗流传来久,篇次未必一如其故,今亦无以定之。惟诗以平易之风始,而渐及典重之雅与颂;国风又以所尊之周室始,次乃旁及于各国,则大致尚可推见而已。
诗三百篇,皆出北方,而以黄河为中心。其十五国中,周南召南王桧陈郑在河南,邶鄘卫曹齐魏唐在河北,豳秦则在泾渭之滨,疆域概不越今河南山西陕西山东四省之外。其民原重,故虽直抒胸臆,犹能止乎礼义,忿而不戾,怨而不怒,哀而不伤,乐而不淫,虽诗歌,亦教训也。然此特后儒之言,实则激楚之言,奔放之词,风雅中亦常有,而孔子则曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”后儒因孔子告颜渊为邦,曰“放郑声”又曰:“恶郑声之乱雅乐也。”〔40〕遂亦疑及郑风,以为淫逸,失其旨矣。自心不净,则外物随之,嵇康〔41〕曰:“若夫郑声,是音声之至妙,妙音感人,犹美色惑志,耽槃荒酒,易以丧业,自非至人,孰能御之。”(本集声无哀乐论)世之欲捐窈窕之声,盖由于此,其理亦并通于文章。
参考书:
尚书正义(唐孔颖达)
毛诗正义(同上)
经义考(清朱彝尊)卷七十二至七十六卷九十八至一百支那文学史纲(日本儿岛献吉郎)第二篇二至四章诗经研究(谢无量)... -->>
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