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”
“如此，佛性自然。”
殷明并未强调空与有，因为现在与他们说空与有会显得很玄乎，毕竟在座的弟子中对佛理的认知极少，而甘乐能有普度众生的誓愿，很大程度上乃是因为他的聪慧。
所以殷明要做的，只是提醒甘乐该如何秉持佛性。
佛的出发点是心，阐述世间万物变化无常，是空，也是幻。
但从空幻之中悟道，回归本心。
这也就是殷明为何一再强调本心的原因，对于任何道，本心的作用远远高于其他任何介质。
而道的出发点乃是自然，正所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
一切的法则都源于自然，自然就是对的，自然就是最好的。
佛与道的结合，便形成了甘乐而今所秉持的道，不妄求，不王涛欲，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形。
殷明再度解释道，“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。”
“如此清静，渐入真道，既如真道，名为得道。”
“虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。”
他要提醒甘乐的是，佛性虽是成佛的关键，但佛道之中的佛性讲究的乃是空与有。
真空与真有，其实也就是所谓的清静。
说到底，要想悟透佛道，参透佛性，其本心必定要介于空与有之间，既无空，也无有。
但这种空与有的幻别却又无法用笼统的言语老概括，只能靠甘乐自己去领悟。
杨子铭显然还是不太明白。
元启也道，“佛既讲究心无其心，形无其形，常应清静，那岂非与道很是相近？”
道的得道乃是一无所得，进入了佛的圆觉之境。
元启的意思是，所谓清静，从本质意义上来说也就是所谓的一无所得，那佛与道岂非殊途同归？
殷明笑着道，“佛就是道，道就是佛。”
“实仍空无一物，而这种空无一物的认知空掉了境界。”
“换言之，佛道之所在，在乎本心之常有，亦常无，顺其自然而又不患得患失。”
顺其自然是好的，但顺其自然难免会患得患失。
解释空与有本身就是顺其自然，但一旦陷入太空与太有，那就会患得患失，此乃佛与道的临界点。
殷明看向杨子铭道，“你将我的话一字一句的告诉甘乐，他懂的。”
杨子铭闻言点头。
召领甘乐悟佛是一回事，但感化晁王又是另外一回事。
殷明抬眼看向书院外的晴空，心神一阵清明，他的脑海中忽的浮现出《清静经》的一些片段，而这些片段如同一个个小人般在他的脑海中腾飞。
只见他的嘴角微翘，脸上荡起一丝涟漪，是时候著经了。
要确立诸子百家，各家经书必不可少，既然黄国事起，那就先从黄国开始。
于是，殷明摆手示意众弟子退下，而后孤身一人前往书院的最顶层，那里乃是殷明新的闭关之所，也是殷明感知自己内心世界的虚无之境。
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”
“如此，佛性自然。”
殷明并未强调空与有，因为现在与他们说空与有会显得很玄乎，毕竟在座的弟子中对佛理的认知极少，而甘乐能有普度众生的誓愿，很大程度上乃是因为他的聪慧。
所以殷明要做的，只是提醒甘乐该如何秉持佛性。
佛的出发点是心，阐述世间万物变化无常，是空，也是幻。
但从空幻之中悟道，回归本心。
这也就是殷明为何一再强调本心的原因，对于任何道，本心的作用远远高于其他任何介质。
而道的出发点乃是自然，正所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
一切的法则都源于自然，自然就是对的，自然就是最好的。
佛与道的结合，便形成了甘乐而今所秉持的道，不妄求，不王涛欲，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形。
殷明再度解释道，“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。”
“如此清静，渐入真道，既如真道，名为得道。”
“虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。”
他要提醒甘乐的是，佛性虽是成佛的关键，但佛道之中的佛性讲究的乃是空与有。
真空与真有，其实也就是所谓的清静。
说到底，要想悟透佛道，参透佛性，其本心必定要介于空与有之间，既无空，也无有。
但这种空与有的幻别却又无法用笼统的言语老概括，只能靠甘乐自己去领悟。
杨子铭显然还是不太明白。
元启也道，“佛既讲究心无其心，形无其形，常应清静，那岂非与道很是相近？”
道的得道乃是一无所得，进入了佛的圆觉之境。
元启的意思是，所谓清静，从本质意义上来说也就是所谓的一无所得，那佛与道岂非殊途同归？
殷明笑着道，“佛就是道，道就是佛。”
“实仍空无一物，而这种空无一物的认知空掉了境界。”
“换言之，佛道之所在，在乎本心之常有，亦常无，顺其自然而又不患得患失。”
顺其自然是好的，但顺其自然难免会患得患失。
解释空与有本身就是顺其自然，但一旦陷入太空与太有，那就会患得患失，此乃佛与道的临界点。
殷明看向杨子铭道，“你将我的话一字一句的告诉甘乐，他懂的。”
杨子铭闻言点头。
召领甘乐悟佛是一回事，但感化晁王又是另外一回事。
殷明抬眼看向书院外的晴空，心神一阵清明，他的脑海中忽的浮现出《清静经》的一些片段，而这些片段如同一个个小人般在他的脑海中腾飞。
只见他的嘴角微翘，脸上荡起一丝涟漪，是时候著经了。
要确立诸子百家，各家经书必不可少，既然黄国事起，那就先从黄国开始。
于是，殷明摆手示意众弟子退下，而后孤身一人前往书院的最顶层，那里乃是殷明新的闭关之所，也是殷明感知自己内心世界的虚无之境。
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