九零文学 www.90wx.cc,全唐文无错无删减全文免费阅读!
元宗(二十二) 孝经注序 朕闻上古,其风朴略。虽因心之孝已萌,而资敬之礼犹简。及乎仁义既有,亲誉益著。圣人知孝之可以教人也,故因严以教敬,因亲以教爱。于是以顺移忠之道昭矣,立身扬名之义彰矣。子曰:“吾志在春秋,行在孝经。”是知孝者德之本欤。经曰:“昔者明王之以孝理天下也,不敢遗小国之臣,而况于公侯伯子男乎。”朕尝三复斯言,景行先哲。虽无德教加于百姓,庶几广爱刑于四海。 嗟夫!夫子没而微言绝,异端起而大义乖。况泯绝于秦,得之者皆煨烬之末;滥觞于汉,传之者皆糟粕之馀。故鲁史春秋,学开五传,国风雅颂,分为四诗。去圣逾远,源流益别。近观孝经旧注,?舂?尤甚。至于迹相祖述,殆且百家;业擅专门,犹将十室。希升堂者,必自开户牖;攀逸驾者,必骋殊轨辙。是以道隐小成,言隐浮伪。且传以通经为义,义以必当为主。至当归一,精义无二,安得不翦其繁芜而撮其枢要也? 韦昭、王肃,先儒之领袖;虞翻、刘邵,抑又次焉。刘炫明安国之本,陆澄讥康成之注,在理或当,何必求人?今故特举六家之异同,会五经之旨趣,约文敷畅,义则昭然。分注错综,理亦条贯,写之琬王,庶有补于将来。且夫子谈经。志取垂训,虽五孝之用则别,而百行之源不殊。是以一章之中,凡有数名,一句之内,意有兼明,具载则文烦,略之又义阙,今存于疏,用广发挥。 起义堂颂序 尧以天下禅舜,舜以天下禅禹,禹将宅百揆,总万国,一让于稷i,再让于皋繇。稷i先举,彼商与周以之更盛;皋繇后大,我国家于兹受命。非舜以考天而畴咨,审灵命之阴骘;非禹以享天而德让,知历数之有归。及乎元元间出,光大前庆,垂道德而统运,依清虚而立法,天祚我李,厥惟旧哉! 并州起义堂者,皇天造帝之初,高祖誓众之地也。隋氏失御,国乱无象,小道自贤,大才胥忌。惟宫室陂池之好,惟沈湎暴慢是保。上帝不歆,黎人咸戚,六军逾海而东败,万乘过江而南覆。豺狼入邑,?争人,黔首嚣然,方将无诉。我高祖感之,乃龙跃晋水,凤翔太原,百神前驱万姓来奔。开咸阳,入天门,用汤武之兵,静新室之乱。遵唐虞之典,承太王之基,率百官受终于文祖,辑五玉班瑞于诸侯。类圆?方之礼备,封功爵德之议允,约法惟简,代虐以宽,子惠困穷,怀柔蛮貊。金石一变,日月重华,近古以来,未有革命易姓若此之盛者也。非天私我有唐,惟天?于积德;非唐求于人庶,惟人怀于累仁。当此之时,太宗内启圣谋,外行专断,躬擐甲胄,跋履山川,驾英雄而为奥主,一区域而定大业。周诗曰:“昊天有成命,二后受之。”信今之谓也。若夫修德以降命,奉命以造邦,源?者流工,根深者叶茂,天人报应,岂相远哉。观周之兴,始于后稷、公刘,承以太王、王季,皆勤俭忠厚,克广前烈。至于文王成之,武王启之,康王安之,故卜代三十,卜年八百,天所命也。我唐之兴也,始于皋繇元元,承以景皇元帝,皆立言迈德,垂裕后昆。至于高祖受之,太宗有之,高宗守之,中宗复旧业,睿宗新景福,比之周室,我何谢焉?且如陈德明刑,庶其躬稼之绩;元宗道要,小其避狄之仁。化流率土,狭其江汉之域;义宁大朝,羞其牧野之战。故武德中,太行出大声曰:“唐兴理万年,”盖天之所命,年代未可涯也。仲尼曰:“惟天为大,惟尧则之。”又曰:“韶尽美矣,又尽善也,”非至德,其孰能如此其大者乎!” 于戏!先后舍元子而立予主鬯,烦大位而付予天下。自高祖创业,百有六战,钦承丕绪,十有四载。东西南北,无思不服,山川鬼神,亦莫不宁,实惟艺祖储福之所致,岂予幼孙菲德之所及。方将运心于元妙之境,厉志于造化之炉,发令为祥符,施惠为霖雨,任贤为两曜,仗能为四时,俾天之下,有形者遂全,怀生者自足。树铺野茧,田种嘉谷,斫雕为朴,捐珠弃玉,追大庭而齐风,梦华胥而同俗。非曰能尔,愿凭宗┙而效焉。 癸亥之岁,献春正月,济河横汾,省方展义,存问黎老,缅慕本邦,城郭岿然,桑梓如旧。鉴风物之忧思,寻王业之艰难,惟高祖若天地之开辟,化成万类;惟太宗若日月之照昨,光于四表。举晋阳之甲,除君侧之盗;由唐侯之封,升天子之号。肇基发迹,实在于兹。仙驾无所,或顾怀于旧土;灵魄无方,傥来归于此堂。郡县之所宜严奉,前人有言曰:礼不忘本,乐殊其德。如姬咏周原,而刘歌沛邑,国我烈祖,如闻叹息之音;嗟尔后人,无忘成功之颂。 送李含光赴金坛诗序 广陵李炼师,上清品人也。抚志?霞,和光代俗。为予修福灵迹,将赴金坛,故赋诗宠行,以美其志。 送李含光还广陵诗序 元静先生禀和清真,乐道虚极。顷来城阙,善利同人,缅思林泉,洗心外俗,予嘉焉重焉,式遂其意。言念于迈,赋诗宠行。 送李含光还广陵诗序 炼师气远江山,神清虚白。道高八景,而学兼九流。每发挥元宗,启迪仙?,延我以玉皇之祚,保我以金丹之期。敬焉重焉,深惜此别。因赋诗以饯行云耳。 后土神祠碑序 古之王者,皆受天命,礼乐有权,神祗是主。郊兆所设,虽定于厥居;精灵所感,则通乎其变。大抵归正,旁行不流,惟创制者为能之,亦安在守文而已。?隹上祠者,本魏地癸阝邱之旧,而汉家后土之宫。汾水合河,梁山对麓,地形堆阜,天然诡异。隆崛?勿而特起,忽盘纡而斗绝,景象相传,?如在。有物不可以终否,有典不可以遂废,故推而行之,神而明之,岁在癸亥,始有事于兹焉。 在昔后王,时迈省方,柴燎告至,幽隐胥洎。大舜则五载一巡,武帝则三岁一祭,古今代变,人神礼烦,朕就为损益,折以法度,一纪再驾,亦无闲焉。二十年冬,勒兵三十万,旌旗亘千里,校猎上党,至于太原。赫威戎于朔陲,沛展义于南夏。肆觐群后,道有以大备;怀柔百神,文无而咸秩。先是有司宿设,恪敬乃事。己未师次于斋宫,庚申亲祀于后祗。圣考在天,侑而作主,何礼不举,靡神不遍。往者汉氏之祠也,牲以养牛,五岁茧栗,所以贵其诚;藉以采席,六重藁秸,所以尚其质。事与古反,义不经见。朕因其地而不因其仪,取其得而不取其失。凡牲币法物之事,歌舞接神之类,咨故实于方泽。不遂过于元鼎。此皆公卿大夫,鸿生钜儒,献其方闻,匡于不逮,朕何有也。且王者事天明,事地察,示有本,教以孝,柰何郊丘之礼,犹独以祈谷为名者耶? 于戏!享于至诚,锡以繁祉。黄云盖于神鼎,降光烛于灵坛。自昔已然,乃今复见。斯固阴精有所寓,宝气为不诬,虽寂寥而不动,亦动之而斯应。顾朕之不德,灵感何从?赖累圣储祉,福流所致。乃眚灾肆赦,与物更始,大赉天下,有庆兆人。山川鬼神,鸟兽鱼鳖,莫不允若,莫不咸宁。此所以承覆载,报生植,资元元,尽翼翼,岂与夫封禅有牒,专在求仙,秘祝有辞,密于移过而已! 西岳太华山碑序 天有四序,星辰辨其分;地有五方,山岳镇其域。阴阳交畅,则品物形矣;精气相射,则神祗著矣。西岳太华山者,当少阴用事,万物生华,故曰华山。踞中土西偏,当七官正位,是称西岳。披图以察削成,而四方信焉;立表以算其高,五千仞明焉。石壁磔竖而雄竦,众山奔走而倾附。其气肃,其势威,其行配金,其辰直酉。前对华阳之国,后压华阴之郡,左抱桃林之塞,右产蓝田之玉。谅少昊在之下都,即蓐收之别馆也。 轩帝游焉,以会众神;虞舜柴焉,以觐群后。爰自夏氏,迄于隋室,朝延五姓,载历三千,祀典相因,旧章未改,坛场庙宇,何代不修,一祷三祠,无岁而缺。所以报生殖,事灵神,不有怠也;故亦祥休明,灾淫慝,未尝爽也。皇天眷?,馨我烈祖,奄有万方,逮乎六叶。郊天地,望山川,精意必达,坠典咸甄,亦命州将,四时告虔,加视王秩,进号金天。若是何者?抑有由焉,予小子之生也。岁景戌,月仲秋,膺少昊之盛德,协太华之本命。故常寤寐灵岳,?神交。玉帛未陈,幽赞必先意而启;椒醑虽薄,景福杲应期而集。元感昭赛,可一二而道邪。记云:“下有方士真人,金鼎石室;上有明星玉女,仙草瑶池。”茅龙一去,毛女千祀,前代帝王,多有侥觊。朕学牺文之道,故非斯人之徒。忧在至道之不宏,不忧富贵之无永;患在苍生之不理,不患年寿之若流。以功施四海为长生,以业传百代为不死。焉羡置集灵之宫,虚望非福;立存仙之殿,劳思轻举者哉!于戏!维岳配天,上弼予志。予欲大康兆人,岳翼予欲。定礼乐谐神人,岳听予思。其维岳降神,生此多士,无俾申甫,专美于嵩。语酌古训,心通神境,善而不答,诚而不应,未之有也,岳其念哉。 十有一载,孟冬之月,步自京邑,幸于洛师,停銮庙下,清眺仙掌,云拂石床,霓裳可接,风过松岭,仙驾如闻。久勤报德之愿,未暇封崇之礼。迟回刻石,梗概铭山,万姓瞻予,言可复也。 上方大洞真元妙经品序 朕闻寥廓之际,真宰存焉。溟氵幸之初,圣人利见,其教善贷而不有,其道日用而惟新。则焕乎云篆仙书,秘乎瑶篇玉简。非握图授?之后,不能行其教;非栖真宅元之士,不能窥其文。明真有科,太上留诫,为务度人,归依大道。是者真元圣主,上方开化,无极太上,灵宝天尊。居一气化均之天,九清自然之国,翠华阙庭,紫真宫掖,升千光云殿,登七珍宝座。俯视苍生,崇猷或略。于是天尊,宣扬教范,命真仙之众,传经化人。诵之者履天尊之域,行之者游太上之乡,故洞元灵宝太上天关经云:“上方玉虚,明皇天尊,见轻清之形仪,衣苍穹之冠履,运春夏秋冬之动植,主君臣父子之枯荣,统三界仙凡修短,祸福增减。”是以图立形仪,欲代人归命信礼,而求长生,仍可敬之。伏闻称赞上方天尊忏文。钦哉!至圣至真,五境出三罗之界;无颠无顶,八方朝七宝之宫。统黄上之天元,镇中央之地极。威光奕奕,神德巍巍,精叩感通,至诚善应。如人礼念恭信,则见存获福;香花供养,则已往生天。普愿归依,同成道果。 一切道经音义序 朕闻大道幽深,妙门虚寂,龟山之文不测,龙汉之旨难窥。况复记录渐讹,年龄浸远。黄庭妙简,或逢燕彘之疑;缥府真言,多有鲁鱼之失。遂令玉京后进,览秘篆而无从;金阙群游,习灵符而有误。恭惟老氏,国之本宗,遗述元经,朕之夙好,详其乖舛,深可吁嗟。爰命诸观大德,及两宫学士,讨论义理,寻绎冲微。披珠丛、玉篇之众书,考字林、说文之群籍。入其阃阈,得其菁华。所音见在一切经音义,凡有一百四十卷。其音义目录及经目,不入此数之中。庶以宣阐青元,发挥碧落,毗助风化,训导?黎。令其?志希夷,永绝陶阴之惑;归心徼妙,长祛晋亥之迷云尔。 道德真经疏释题词 老子者,太上元元皇帝之内号也。元元道宗,降生伊亳,肃肃皇祖,命氏我唐。垂裕之训,无疆之祉,长发远祥,系本瓜瓞。其出处之迹,方册备记。道家以为玉晨应号,马迁谓之隐君子,而仲尼师之。纟番经中其太谩,问礼叹乎龙德,是孔某无间然矣。在周室久之,将导西极,关令尹喜请著书,于是演二篇焉。明道德生畜之源,罔不尽此,而其要在乎理身理国。 理国则绝矜尚华薄,以无为不言为教。故经曰:“道常无为而无不为。侯王若能守,万物将自化。”又曰:“我无为而人自化,我无事而人自富,我好静而人自正,我无欲而人自朴。”理身则少私寡欲,以虚心实腹为务。故经曰:“常无欲以观其妙。”又曰:“不贵难得之货”“不见可欲。”又曰:“塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷”而皆守之以柔弱雌静。故经曰:“柔胜刚,弱胜强。”又曰:“知其雄,守其雌。”此其大旨也。 及乎穷理尽性,闭缘息想,处实行权,坐忘遗照,损之又损,元之又元,此殆不可得而言传者矣。其教圆,其文约,其旨畅,其言迩。故游其廊庑者,皆自以为升堂睹奥,及研精覃思。然后知其于秋毫之端,万分未得其一也。经曰:“有物混成,先天地生。”“吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”故知大道者,虚极妙本之强名,名其通生也。庄子曰:“太初有无。”有无者,言有此妙无也。又曰:“无有无名。”无名者,未立强名也。故经曰:“无名天地之始”强名通生曰道。故经曰:“有名万物之母。”庄子又曰:“物得以生谓之德。”德,得也。言天地万变旁通,品物皆资妙本,而以生成得生为德。故经曰:“道生之,德畜之。”则知道者德之体,德者道之用也。而经分上下者,先明道而德次之也。然体用之名可散也,体用之实不可散也。故经曰:“同出而异名。”同谓之元。语其出,则分而为二:咨其同,则混而为一。故曰:“可散而不可散也”则上经曰:“是谓元德。”又曰:“孔德之容。”又曰:“德者同于德。”又曰:“常德不离。”下经曰:“失道而后德。”又曰:“反者道之动。”又曰:“道生一。”又曰:“大道甚夷。”是知体用互陈,递明精要,不必定名于上下也。经,径也,言通径也。又常也,言通径常行之道。 每惟圣祖垂训,贻厥孙谋,听理之馀,伏勤讲读。今复一二诠疏其要妙者,书不尽言,粗举大纲,以裨初学者尔。 赐源乾曜张说考中上词 源乾曜謇謇匪躬,谦谦自牧,正身率下,直道事人。无闻伐己之功,每立致君之节。顾问则出纳斯允,左右则启沃居多。德行可称,自宜升擢。张说以道佐时,以忠处事,颜虽不犯,尝闻献替之诚;言则不谀,自得谋猷之体。政令必俟其增损,图书又藉其刊削。才望兼著,理合?升,并考中上。 颜子赞 杏坛槐市,儒述三千。回也亚圣,某也称贤。四科之首,百行之先。秀而不实,得无恸焉。 张说献诗赞 德重和鼎,功逾济川。词林秀发,翰苑光鲜。 卢奂替 专城之重,分陕之雄。人多惠爱,性实谦冲。亦既利物,存乎匪躬。为国之宝,不坠家风。 叶法善像赞 词江泻液,义苑含芬。别有真气,青溪出云。卓尔无对,超然不群。幽人蓟子,道士封君。 徐坚赞 校文天禄,论经上庠。华词宛丽,雄辨抑扬。 王文郁画贵妃像赞 万物去来,阴阳反覆。百岁光阴,宛如转毂。悲乐疾苦,横夭相续。盛衰荣悴,俱为不足。忆昔宫中,尔颜类玉。助内躬蚕,倾输素服。有是德美,独无五福。生平雅容,清缣半幅。 元元皇帝像赞(并序) 我大圣祖诞敷众妙,光宅上清,贻厥孙谋,屡彰幽赞。昼现殊相,空浮瑞色。七耀五明之服,玉童金媛之仪。道释人天,作礼瞻奉。昔真诰传于羊角,宝祚无疆;今宸仪炳于龙岩,妖氛将殄。岂惟历代师授,前王得一;斯乃宗社降祥,后昆惟万。申命藻绘,示诸郡国。若对寥阳之宇,如临太极之庭。赞曰: 猗我烈祖,阐教乘时。理身理国,曰希曰夷。上开仙洞,俯视灵姿。昭融至道,叶赞无为。岩谷增丽,丹青罔追。神光烁烁,淑景迟迟。当朝称庆,列郡来斯。福祚流衍,千龄在兹。 张天师赞二首 邈彼炎汉,天图中缺。万汇消残,三灵荡越。惟师应运,神威迅发。躬侍元元,亲传秘诀。妖毒云驱,崇山剑裂。大布声教,全清蛊孽。一振无为,永光有截。鸾鹤斯迈,丹青是设。玉相真仪,传芳不歇。 邈矣真仙,孤高峻节。气贯穹冥,元元示诀。落落神仪,亭亭皓月。诛邪斩精,鬼驱鬼彻。汉代明威,流传不绝。 令长新戒 我求令长,保?下人,人之所为,必有所因。侵渔浸广,赋役不均,使夫离散,莫保其身。徵诸善理,寄尔良臣,与之革故,政在惟新。调风变俗,背伪归真,教先为富,惠恤于贫。无大无小,必躬必亲,责躬劝农,其惟在勤。墨绶行令,孰不攸遵,曷云被之,我泽如春。 黄道游仪铭 孰为天大,此焉取则。均以... -->>
元宗(二十二) 孝经注序 朕闻上古,其风朴略。虽因心之孝已萌,而资敬之礼犹简。及乎仁义既有,亲誉益著。圣人知孝之可以教人也,故因严以教敬,因亲以教爱。于是以顺移忠之道昭矣,立身扬名之义彰矣。子曰:“吾志在春秋,行在孝经。”是知孝者德之本欤。经曰:“昔者明王之以孝理天下也,不敢遗小国之臣,而况于公侯伯子男乎。”朕尝三复斯言,景行先哲。虽无德教加于百姓,庶几广爱刑于四海。 嗟夫!夫子没而微言绝,异端起而大义乖。况泯绝于秦,得之者皆煨烬之末;滥觞于汉,传之者皆糟粕之馀。故鲁史春秋,学开五传,国风雅颂,分为四诗。去圣逾远,源流益别。近观孝经旧注,?舂?尤甚。至于迹相祖述,殆且百家;业擅专门,犹将十室。希升堂者,必自开户牖;攀逸驾者,必骋殊轨辙。是以道隐小成,言隐浮伪。且传以通经为义,义以必当为主。至当归一,精义无二,安得不翦其繁芜而撮其枢要也? 韦昭、王肃,先儒之领袖;虞翻、刘邵,抑又次焉。刘炫明安国之本,陆澄讥康成之注,在理或当,何必求人?今故特举六家之异同,会五经之旨趣,约文敷畅,义则昭然。分注错综,理亦条贯,写之琬王,庶有补于将来。且夫子谈经。志取垂训,虽五孝之用则别,而百行之源不殊。是以一章之中,凡有数名,一句之内,意有兼明,具载则文烦,略之又义阙,今存于疏,用广发挥。 起义堂颂序 尧以天下禅舜,舜以天下禅禹,禹将宅百揆,总万国,一让于稷i,再让于皋繇。稷i先举,彼商与周以之更盛;皋繇后大,我国家于兹受命。非舜以考天而畴咨,审灵命之阴骘;非禹以享天而德让,知历数之有归。及乎元元间出,光大前庆,垂道德而统运,依清虚而立法,天祚我李,厥惟旧哉! 并州起义堂者,皇天造帝之初,高祖誓众之地也。隋氏失御,国乱无象,小道自贤,大才胥忌。惟宫室陂池之好,惟沈湎暴慢是保。上帝不歆,黎人咸戚,六军逾海而东败,万乘过江而南覆。豺狼入邑,?争人,黔首嚣然,方将无诉。我高祖感之,乃龙跃晋水,凤翔太原,百神前驱万姓来奔。开咸阳,入天门,用汤武之兵,静新室之乱。遵唐虞之典,承太王之基,率百官受终于文祖,辑五玉班瑞于诸侯。类圆?方之礼备,封功爵德之议允,约法惟简,代虐以宽,子惠困穷,怀柔蛮貊。金石一变,日月重华,近古以来,未有革命易姓若此之盛者也。非天私我有唐,惟天?于积德;非唐求于人庶,惟人怀于累仁。当此之时,太宗内启圣谋,外行专断,躬擐甲胄,跋履山川,驾英雄而为奥主,一区域而定大业。周诗曰:“昊天有成命,二后受之。”信今之谓也。若夫修德以降命,奉命以造邦,源?者流工,根深者叶茂,天人报应,岂相远哉。观周之兴,始于后稷、公刘,承以太王、王季,皆勤俭忠厚,克广前烈。至于文王成之,武王启之,康王安之,故卜代三十,卜年八百,天所命也。我唐之兴也,始于皋繇元元,承以景皇元帝,皆立言迈德,垂裕后昆。至于高祖受之,太宗有之,高宗守之,中宗复旧业,睿宗新景福,比之周室,我何谢焉?且如陈德明刑,庶其躬稼之绩;元宗道要,小其避狄之仁。化流率土,狭其江汉之域;义宁大朝,羞其牧野之战。故武德中,太行出大声曰:“唐兴理万年,”盖天之所命,年代未可涯也。仲尼曰:“惟天为大,惟尧则之。”又曰:“韶尽美矣,又尽善也,”非至德,其孰能如此其大者乎!” 于戏!先后舍元子而立予主鬯,烦大位而付予天下。自高祖创业,百有六战,钦承丕绪,十有四载。东西南北,无思不服,山川鬼神,亦莫不宁,实惟艺祖储福之所致,岂予幼孙菲德之所及。方将运心于元妙之境,厉志于造化之炉,发令为祥符,施惠为霖雨,任贤为两曜,仗能为四时,俾天之下,有形者遂全,怀生者自足。树铺野茧,田种嘉谷,斫雕为朴,捐珠弃玉,追大庭而齐风,梦华胥而同俗。非曰能尔,愿凭宗┙而效焉。 癸亥之岁,献春正月,济河横汾,省方展义,存问黎老,缅慕本邦,城郭岿然,桑梓如旧。鉴风物之忧思,寻王业之艰难,惟高祖若天地之开辟,化成万类;惟太宗若日月之照昨,光于四表。举晋阳之甲,除君侧之盗;由唐侯之封,升天子之号。肇基发迹,实在于兹。仙驾无所,或顾怀于旧土;灵魄无方,傥来归于此堂。郡县之所宜严奉,前人有言曰:礼不忘本,乐殊其德。如姬咏周原,而刘歌沛邑,国我烈祖,如闻叹息之音;嗟尔后人,无忘成功之颂。 送李含光赴金坛诗序 广陵李炼师,上清品人也。抚志?霞,和光代俗。为予修福灵迹,将赴金坛,故赋诗宠行,以美其志。 送李含光还广陵诗序 元静先生禀和清真,乐道虚极。顷来城阙,善利同人,缅思林泉,洗心外俗,予嘉焉重焉,式遂其意。言念于迈,赋诗宠行。 送李含光还广陵诗序 炼师气远江山,神清虚白。道高八景,而学兼九流。每发挥元宗,启迪仙?,延我以玉皇之祚,保我以金丹之期。敬焉重焉,深惜此别。因赋诗以饯行云耳。 后土神祠碑序 古之王者,皆受天命,礼乐有权,神祗是主。郊兆所设,虽定于厥居;精灵所感,则通乎其变。大抵归正,旁行不流,惟创制者为能之,亦安在守文而已。?隹上祠者,本魏地癸阝邱之旧,而汉家后土之宫。汾水合河,梁山对麓,地形堆阜,天然诡异。隆崛?勿而特起,忽盘纡而斗绝,景象相传,?如在。有物不可以终否,有典不可以遂废,故推而行之,神而明之,岁在癸亥,始有事于兹焉。 在昔后王,时迈省方,柴燎告至,幽隐胥洎。大舜则五载一巡,武帝则三岁一祭,古今代变,人神礼烦,朕就为损益,折以法度,一纪再驾,亦无闲焉。二十年冬,勒兵三十万,旌旗亘千里,校猎上党,至于太原。赫威戎于朔陲,沛展义于南夏。肆觐群后,道有以大备;怀柔百神,文无而咸秩。先是有司宿设,恪敬乃事。己未师次于斋宫,庚申亲祀于后祗。圣考在天,侑而作主,何礼不举,靡神不遍。往者汉氏之祠也,牲以养牛,五岁茧栗,所以贵其诚;藉以采席,六重藁秸,所以尚其质。事与古反,义不经见。朕因其地而不因其仪,取其得而不取其失。凡牲币法物之事,歌舞接神之类,咨故实于方泽。不遂过于元鼎。此皆公卿大夫,鸿生钜儒,献其方闻,匡于不逮,朕何有也。且王者事天明,事地察,示有本,教以孝,柰何郊丘之礼,犹独以祈谷为名者耶? 于戏!享于至诚,锡以繁祉。黄云盖于神鼎,降光烛于灵坛。自昔已然,乃今复见。斯固阴精有所寓,宝气为不诬,虽寂寥而不动,亦动之而斯应。顾朕之不德,灵感何从?赖累圣储祉,福流所致。乃眚灾肆赦,与物更始,大赉天下,有庆兆人。山川鬼神,鸟兽鱼鳖,莫不允若,莫不咸宁。此所以承覆载,报生植,资元元,尽翼翼,岂与夫封禅有牒,专在求仙,秘祝有辞,密于移过而已! 西岳太华山碑序 天有四序,星辰辨其分;地有五方,山岳镇其域。阴阳交畅,则品物形矣;精气相射,则神祗著矣。西岳太华山者,当少阴用事,万物生华,故曰华山。踞中土西偏,当七官正位,是称西岳。披图以察削成,而四方信焉;立表以算其高,五千仞明焉。石壁磔竖而雄竦,众山奔走而倾附。其气肃,其势威,其行配金,其辰直酉。前对华阳之国,后压华阴之郡,左抱桃林之塞,右产蓝田之玉。谅少昊在之下都,即蓐收之别馆也。 轩帝游焉,以会众神;虞舜柴焉,以觐群后。爰自夏氏,迄于隋室,朝延五姓,载历三千,祀典相因,旧章未改,坛场庙宇,何代不修,一祷三祠,无岁而缺。所以报生殖,事灵神,不有怠也;故亦祥休明,灾淫慝,未尝爽也。皇天眷?,馨我烈祖,奄有万方,逮乎六叶。郊天地,望山川,精意必达,坠典咸甄,亦命州将,四时告虔,加视王秩,进号金天。若是何者?抑有由焉,予小子之生也。岁景戌,月仲秋,膺少昊之盛德,协太华之本命。故常寤寐灵岳,?神交。玉帛未陈,幽赞必先意而启;椒醑虽薄,景福杲应期而集。元感昭赛,可一二而道邪。记云:“下有方士真人,金鼎石室;上有明星玉女,仙草瑶池。”茅龙一去,毛女千祀,前代帝王,多有侥觊。朕学牺文之道,故非斯人之徒。忧在至道之不宏,不忧富贵之无永;患在苍生之不理,不患年寿之若流。以功施四海为长生,以业传百代为不死。焉羡置集灵之宫,虚望非福;立存仙之殿,劳思轻举者哉!于戏!维岳配天,上弼予志。予欲大康兆人,岳翼予欲。定礼乐谐神人,岳听予思。其维岳降神,生此多士,无俾申甫,专美于嵩。语酌古训,心通神境,善而不答,诚而不应,未之有也,岳其念哉。 十有一载,孟冬之月,步自京邑,幸于洛师,停銮庙下,清眺仙掌,云拂石床,霓裳可接,风过松岭,仙驾如闻。久勤报德之愿,未暇封崇之礼。迟回刻石,梗概铭山,万姓瞻予,言可复也。 上方大洞真元妙经品序 朕闻寥廓之际,真宰存焉。溟氵幸之初,圣人利见,其教善贷而不有,其道日用而惟新。则焕乎云篆仙书,秘乎瑶篇玉简。非握图授?之后,不能行其教;非栖真宅元之士,不能窥其文。明真有科,太上留诫,为务度人,归依大道。是者真元圣主,上方开化,无极太上,灵宝天尊。居一气化均之天,九清自然之国,翠华阙庭,紫真宫掖,升千光云殿,登七珍宝座。俯视苍生,崇猷或略。于是天尊,宣扬教范,命真仙之众,传经化人。诵之者履天尊之域,行之者游太上之乡,故洞元灵宝太上天关经云:“上方玉虚,明皇天尊,见轻清之形仪,衣苍穹之冠履,运春夏秋冬之动植,主君臣父子之枯荣,统三界仙凡修短,祸福增减。”是以图立形仪,欲代人归命信礼,而求长生,仍可敬之。伏闻称赞上方天尊忏文。钦哉!至圣至真,五境出三罗之界;无颠无顶,八方朝七宝之宫。统黄上之天元,镇中央之地极。威光奕奕,神德巍巍,精叩感通,至诚善应。如人礼念恭信,则见存获福;香花供养,则已往生天。普愿归依,同成道果。 一切道经音义序 朕闻大道幽深,妙门虚寂,龟山之文不测,龙汉之旨难窥。况复记录渐讹,年龄浸远。黄庭妙简,或逢燕彘之疑;缥府真言,多有鲁鱼之失。遂令玉京后进,览秘篆而无从;金阙群游,习灵符而有误。恭惟老氏,国之本宗,遗述元经,朕之夙好,详其乖舛,深可吁嗟。爰命诸观大德,及两宫学士,讨论义理,寻绎冲微。披珠丛、玉篇之众书,考字林、说文之群籍。入其阃阈,得其菁华。所音见在一切经音义,凡有一百四十卷。其音义目录及经目,不入此数之中。庶以宣阐青元,发挥碧落,毗助风化,训导?黎。令其?志希夷,永绝陶阴之惑;归心徼妙,长祛晋亥之迷云尔。 道德真经疏释题词 老子者,太上元元皇帝之内号也。元元道宗,降生伊亳,肃肃皇祖,命氏我唐。垂裕之训,无疆之祉,长发远祥,系本瓜瓞。其出处之迹,方册备记。道家以为玉晨应号,马迁谓之隐君子,而仲尼师之。纟番经中其太谩,问礼叹乎龙德,是孔某无间然矣。在周室久之,将导西极,关令尹喜请著书,于是演二篇焉。明道德生畜之源,罔不尽此,而其要在乎理身理国。 理国则绝矜尚华薄,以无为不言为教。故经曰:“道常无为而无不为。侯王若能守,万物将自化。”又曰:“我无为而人自化,我无事而人自富,我好静而人自正,我无欲而人自朴。”理身则少私寡欲,以虚心实腹为务。故经曰:“常无欲以观其妙。”又曰:“不贵难得之货”“不见可欲。”又曰:“塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷”而皆守之以柔弱雌静。故经曰:“柔胜刚,弱胜强。”又曰:“知其雄,守其雌。”此其大旨也。 及乎穷理尽性,闭缘息想,处实行权,坐忘遗照,损之又损,元之又元,此殆不可得而言传者矣。其教圆,其文约,其旨畅,其言迩。故游其廊庑者,皆自以为升堂睹奥,及研精覃思。然后知其于秋毫之端,万分未得其一也。经曰:“有物混成,先天地生。”“吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”故知大道者,虚极妙本之强名,名其通生也。庄子曰:“太初有无。”有无者,言有此妙无也。又曰:“无有无名。”无名者,未立强名也。故经曰:“无名天地之始”强名通生曰道。故经曰:“有名万物之母。”庄子又曰:“物得以生谓之德。”德,得也。言天地万变旁通,品物皆资妙本,而以生成得生为德。故经曰:“道生之,德畜之。”则知道者德之体,德者道之用也。而经分上下者,先明道而德次之也。然体用之名可散也,体用之实不可散也。故经曰:“同出而异名。”同谓之元。语其出,则分而为二:咨其同,则混而为一。故曰:“可散而不可散也”则上经曰:“是谓元德。”又曰:“孔德之容。”又曰:“德者同于德。”又曰:“常德不离。”下经曰:“失道而后德。”又曰:“反者道之动。”又曰:“道生一。”又曰:“大道甚夷。”是知体用互陈,递明精要,不必定名于上下也。经,径也,言通径也。又常也,言通径常行之道。 每惟圣祖垂训,贻厥孙谋,听理之馀,伏勤讲读。今复一二诠疏其要妙者,书不尽言,粗举大纲,以裨初学者尔。 赐源乾曜张说考中上词 源乾曜謇謇匪躬,谦谦自牧,正身率下,直道事人。无闻伐己之功,每立致君之节。顾问则出纳斯允,左右则启沃居多。德行可称,自宜升擢。张说以道佐时,以忠处事,颜虽不犯,尝闻献替之诚;言则不谀,自得谋猷之体。政令必俟其增损,图书又藉其刊削。才望兼著,理合?升,并考中上。 颜子赞 杏坛槐市,儒述三千。回也亚圣,某也称贤。四科之首,百行之先。秀而不实,得无恸焉。 张说献诗赞 德重和鼎,功逾济川。词林秀发,翰苑光鲜。 卢奂替 专城之重,分陕之雄。人多惠爱,性实谦冲。亦既利物,存乎匪躬。为国之宝,不坠家风。 叶法善像赞 词江泻液,义苑含芬。别有真气,青溪出云。卓尔无对,超然不群。幽人蓟子,道士封君。 徐坚赞 校文天禄,论经上庠。华词宛丽,雄辨抑扬。 王文郁画贵妃像赞 万物去来,阴阳反覆。百岁光阴,宛如转毂。悲乐疾苦,横夭相续。盛衰荣悴,俱为不足。忆昔宫中,尔颜类玉。助内躬蚕,倾输素服。有是德美,独无五福。生平雅容,清缣半幅。 元元皇帝像赞(并序) 我大圣祖诞敷众妙,光宅上清,贻厥孙谋,屡彰幽赞。昼现殊相,空浮瑞色。七耀五明之服,玉童金媛之仪。道释人天,作礼瞻奉。昔真诰传于羊角,宝祚无疆;今宸仪炳于龙岩,妖氛将殄。岂惟历代师授,前王得一;斯乃宗社降祥,后昆惟万。申命藻绘,示诸郡国。若对寥阳之宇,如临太极之庭。赞曰: 猗我烈祖,阐教乘时。理身理国,曰希曰夷。上开仙洞,俯视灵姿。昭融至道,叶赞无为。岩谷增丽,丹青罔追。神光烁烁,淑景迟迟。当朝称庆,列郡来斯。福祚流衍,千龄在兹。 张天师赞二首 邈彼炎汉,天图中缺。万汇消残,三灵荡越。惟师应运,神威迅发。躬侍元元,亲传秘诀。妖毒云驱,崇山剑裂。大布声教,全清蛊孽。一振无为,永光有截。鸾鹤斯迈,丹青是设。玉相真仪,传芳不歇。 邈矣真仙,孤高峻节。气贯穹冥,元元示诀。落落神仪,亭亭皓月。诛邪斩精,鬼驱鬼彻。汉代明威,流传不绝。 令长新戒 我求令长,保?下人,人之所为,必有所因。侵渔浸广,赋役不均,使夫离散,莫保其身。徵诸善理,寄尔良臣,与之革故,政在惟新。调风变俗,背伪归真,教先为富,惠恤于贫。无大无小,必躬必亲,责躬劝农,其惟在勤。墨绶行令,孰不攸遵,曷云被之,我泽如春。 黄道游仪铭 孰为天大,此焉取则。均以... -->>
本章未完,点击下一页继续阅读