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惟皇六叶，鸿胪宣力于王室，著作垂名于当代。起居祭酒，声隐都野，与翰林供奉晁析其流派。君辟秀才，以文字自附，尝梦入冥府，浃时而苏。根于修短有开之兆，言地下之法，峻于人间，颇符干宝搜神之事。随难奉天，重围暗解，上抚其背，而春官亦以宾礼待之。及为华亭，有辟田增户均赋爱人之政。语曰：“千室之邑，百乘之家，由也可使治其赋。”而君实有之。旧章壁记，记其官叙，野史之流也。平原之谷水昆山，鲈鱼莼菜，海错陆产，彼何人而不知？今记其异，庶有补于化耳。 宛陵公署记 博陵崔公端，宪台出九江，涉吴换虢，三牧作？，仁声上腾，上褒之以宣歙等，州团练观察采石军使。内栖茂行，外传纯德。德铺生人，生人受赐。所部无事，缉乎井屋，高栋大庑，楼传高亭，署以崇牙，虔君命也。略五千架，圬墁赭垩，烛乎一川，竹钉木屑，皆适所用，前镇未之有也。其辟一士，未尝不当其任；其裁一简，未尝不以忧人为心。兵马使南阳张伯阳，承公指挥，应接不暇，广而不费，华而中俭，堡有严柝，封有巨防。巢洞之寇，化为平民。铜官战马牛渚姑熟之隘，笼波络谷，莫不帖焉。夫宣户五十万，一户二丁，不待募于旁郡，而宣力之半，已五十万矣。？劲弩，耀雄戟，吞敌如脯，戎心不启。其或有启戎心，备锐而袭之，淮海之援，过宾之宠，亦所以补凡例也。庚辰年正月下旬日，前秘书著作郎顾况记。 王氏广陵散记 众乐，琴之臣妾也；广陵散曲之师长也。琅邪王淹兄女未笄，忽弹此曲，不从地出，不从天降，如有宗师存焉。曲有日宫散、月宫散、归云引、华岳引，意者虚寂之中，有宰察之神，司其妙有，以授王女。于戏！天地鄙吝而绝，神明倜傥而授，中散没而王女生（一作“传”），其间寂寥五六百年。先王作乐，殷荐上帝，有不得，而闻者。鼓钟时动，敢告于太师。 阴阳不测之谓神论 皇帝建立甲子，考定星历，于是有天地神人之官。少昊既衰，神人杂扰，颛命羲和，以司天地。三苗九黎，不复乱逆。周室既坏，君不告朔；汉道隆兴，方定馀闰，世时昭昧，君平，季主，张衡，索ヨ，陈训，韩友，卜？，京房，管辂，郭璞，干宝，乐房。 班固云：“阴阳多拘忌，以为无益。”嗟乎！古论阴阳，以和神人，以顺风雨，以播稼穑，以除灾害。后之学者，但张恢谲，不自戒慎。不固亲疏之道，不精逆顺之理，不达性命之分；而裁衣拜官，沐浴翦爪，徵于历日，岂不悖哉！左道乱政，先王无赦。往见术者序卜筮之书，及诸家秘诀，七曜九宫六壬三五复返；十精飞鸟天目地耳计神。汉历以天赦母仓为吉，朔历以云汉密莫为吉，各生异气；天竺律法，复与大衍有差：吾谁归矣？又以姓配音，以音配墓，以墓配杀，此庄惠以荒唐舛驳之论。且黄帝二十五子，得其姓者十三人，或以地为姓，或以官为姓，或以谥为姓，或以王父字为姓。士会在虞为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜，在晋为范宣子，在随为随武子，在秦为刘氏，女嫁栾？为祁氏焉。此一人之身，改姓三，改氏五。范蠡在陶为朱公，在齐为鸱夷子，范睢称张禄先生。第五伦王伯齐鲍永本姓包，京房本姓李，张良之后为留氏，田横之后为王氏，姓有两字、三字、四字、五字，孰先孰后？孰是孰非？长平同坑，南阳同封，时日或同，吉凶或异。行年本命，其事安在？周时玉尺，汉代黄钟，河汾鼎气，沈埋自久。不可仰则，其道多门，行则无尽不如也。是故文字非上学，上学神听，原其性也；集解非宗师，宗师授受，扶于理也。端心静一，神明将至。黄帝遗元珠，象罔得之。汉主心动获贯高，襄子心动得豫让。披发祭野，野人之遗魂。非有阴阳算术之功，涉津无涯，安济所届？ 释氏五荫，轮为四生，或居人中，以为鬼神，唯代有佛法，独能究竟。白？依山，出入自得；飞鸟以灭，虚空不碍。清明在躬，志气如神，阴阳不测，唯佛而已。 文论 周语之略曰：“孝、敬、忠、信、仁、义、智、勇、教、惠、让，皆文也。”天有六气，地有五行，此十一者，经纬天地，叶和神人，名之为文。其实行也，文顾行，行顾文，文行相顾，谓之君子之文，为龙为光。 上古云：“言之无文，行之不远。”尧之为君，聪明文思，文王既没，文不在兹乎？文王之代，草木鸟兽皆乐，文王之沼曰灵沼，文王之台曰灵台。虞芮不识文王，入文王里，所见耕者让畔，行者让路，班白不提挈。自相谓曰：“吾党之小子，不可治于君子之庭。”诗人美之云：文王断虞芮之讼。晋文与楚子战而霸，谥曰文公。夫以伏羲之文造书契，黄帝之文垂衣裳，重华之文除四凶、举八元，周公之文布法于象魏，夫子之文木铎徇路，此其所以理文也。伊尹之文放太甲，霍光之文废昌邑，吕尚之文杀华士，穰苴之文斩庄贾，毛遂之文定楚从，蔺相如之文夺赵璧，西门豹之文引漳水、沈女巫。建安正始，洛下邺中，吟咏风月，此其所以乱文也。夫以文求士，十致八九，理乱由之，君臣则之。舜尧禹汤有文，桀纣幽厉无文，太颠闳夭有文，飞廉恶来无文。昔霍去病辞第曰：“匈奴未灭，无以家为。”于国如此，不得谓之无文。范蔚宗著后汉书，其妻不胜珠翠，其母唯薪樵一厨，于家如此，不得谓之有文。且夫日月丽乎天，草木丽乎地，风雅亦丽于人，是故不可废。废文则废天，莫可法也；废天则废地，莫可理也；废地则废人，莫可象也。郁郁乎文哉！法天、理、地、象人者也。 周易赞乾曰：“大哉乾元！万物资始。”赞坤曰：“至哉坤元！万物资生。”唯大者配乾，至者配坤；幽者赜鬼神，明者赜礼乐。不失于正，谓之为文。 如意轮画赞（并序） 金刚记、宝顶记、花三昧、顶轮三昧等经云：苏迷卢南有俱露州，州西南面夷罗国俱尸那城，南去八千由旬，至于雪山，兹山纯白，厥草肥腻，高六十由旬，周二千二百，拔提河在左，长仙园在右，清热恼海在南，跋陀海在北，善法堂在上，瞽龙洞在下。日月回泊在俱物罗奢，半空胁是龙居，此洞地坚牢，恒沙诸佛成道诸所如意轮于此山间。佛言毗勒那钵奢，无忘无心是，离那奢多，性本空是；祗弥物都思，观身实相是；悉那钵多弥，观佛亦然是。又问何者是陀罗尼相貌？佛言空观心，无为心，广大心，常住心，不变异心，无无心。无无心是恒沙诸佛诸佛摩项密语也。言在身中，恐人轻教，诸佛不许，内外双立，非贤不转。如意轮本名少足少法也，其法满足，谓之少足，与夫圆满满愿广大大悲等慈慈观智网宝手千手眼得无畏清净光除业道破诸暗无障碍无等等，与夫普明慈明千光王佛十亿之号，犹为至略。净华宿王智佛时所立名记普门愿行，此应见闻，随方说法，法同而名异，固云贤劫中千佛助化此为一佛。二尊不并，愿为侍者。宝德佛时名庶命仙人，定光佛时名安忍童子，请愿之后，名如意轮大悲菩萨是。愚于荫界，画彼真形，法华经云：“一华献画像，渐见无量佛。”赞曰： 同体如来所说总持法，内外双建为普门。大悲广运无边际，已渡尘沙生灭海。圆满满足各如意，破除业暗发光彩。 玉笥山书堂石伞峰铭 亭亭石伞，有物有名。如盖若倾，如芝一茎。又如摇袂，拂著上清。俯踏不平，仰扪云行。石伞山东，山衔日宫。石伞山西，山衔月宫。南峦北阜，首出屹雄。千里在掌，五更见日。我来豫疾，毛竖汗出。齐侯贲趾，以隐为荣。往往洞穴，闻金奏声。橡栗？险，猿猴相争。乔木千寻，凡人几生。芳树洌泉，懵夫惶惚。螺旋锦沓，鹤鸣山空。杳兮神乎，不宰其功。 释祀篇 龙在甲寅，永嘉大水，损盐田。温人曰：“雨潦不止，请陈牲豆，备嘉乐，祀海龙，拣辰告庙，拜如常度。”况曰：“不可。夫天雨若，其冥数也。天苟不已，龙曷能已？先王经物，祀典有常。今海为川长，龙为介长，不应祀而祀之，非礼也。动不合礼，祀犹不典。颓典毁教，皋之大者也。夫温夷越杂居，役敛烦多，皆有远志，宜昭赏刑，谨吏则，勤而不懈，犹恐罔从，而淫神贪福，海盗亦将乱，温人其不免乎？昔三王祭川，先河后海。而诸侯祭其疆，季氏旅于梁甫，孔子讥之。今海庙在温，温人其可祭乎？神祸慢祉虔，丑回嘉直者也。驱迫穷氓，索罄南邑，罔其神以纵，毋乃不可乎？三代之祈甘雨也，则纳稷契；其除水害也，则流共工。其爱人胜祀。”翼日雨止，盐人复本，泉货充府。
惟皇六叶，鸿胪宣力于王室，著作垂名于当代。起居祭酒，声隐都野，与翰林供奉晁析其流派。君辟秀才，以文字自附，尝梦入冥府，浃时而苏。根于修短有开之兆，言地下之法，峻于人间，颇符干宝搜神之事。随难奉天，重围暗解，上抚其背，而春官亦以宾礼待之。及为华亭，有辟田增户均赋爱人之政。语曰：“千室之邑，百乘之家，由也可使治其赋。”而君实有之。旧章壁记，记其官叙，野史之流也。平原之谷水昆山，鲈鱼莼菜，海错陆产，彼何人而不知？今记其异，庶有补于化耳。 宛陵公署记 博陵崔公端，宪台出九江，涉吴换虢，三牧作？，仁声上腾，上褒之以宣歙等，州团练观察采石军使。内栖茂行，外传纯德。德铺生人，生人受赐。所部无事，缉乎井屋，高栋大庑，楼传高亭，署以崇牙，虔君命也。略五千架，圬墁赭垩，烛乎一川，竹钉木屑，皆适所用，前镇未之有也。其辟一士，未尝不当其任；其裁一简，未尝不以忧人为心。兵马使南阳张伯阳，承公指挥，应接不暇，广而不费，华而中俭，堡有严柝，封有巨防。巢洞之寇，化为平民。铜官战马牛渚姑熟之隘，笼波络谷，莫不帖焉。夫宣户五十万，一户二丁，不待募于旁郡，而宣力之半，已五十万矣。？劲弩，耀雄戟，吞敌如脯，戎心不启。其或有启戎心，备锐而袭之，淮海之援，过宾之宠，亦所以补凡例也。庚辰年正月下旬日，前秘书著作郎顾况记。 王氏广陵散记 众乐，琴之臣妾也；广陵散曲之师长也。琅邪王淹兄女未笄，忽弹此曲，不从地出，不从天降，如有宗师存焉。曲有日宫散、月宫散、归云引、华岳引，意者虚寂之中，有宰察之神，司其妙有，以授王女。于戏！天地鄙吝而绝，神明倜傥而授，中散没而王女生（一作“传”），其间寂寥五六百年。先王作乐，殷荐上帝，有不得，而闻者。鼓钟时动，敢告于太师。 阴阳不测之谓神论 皇帝建立甲子，考定星历，于是有天地神人之官。少昊既衰，神人杂扰，颛命羲和，以司天地。三苗九黎，不复乱逆。周室既坏，君不告朔；汉道隆兴，方定馀闰，世时昭昧，君平，季主，张衡，索ヨ，陈训，韩友，卜？，京房，管辂，郭璞，干宝，乐房。 班固云：“阴阳多拘忌，以为无益。”嗟乎！古论阴阳，以和神人，以顺风雨，以播稼穑，以除灾害。后之学者，但张恢谲，不自戒慎。不固亲疏之道，不精逆顺之理，不达性命之分；而裁衣拜官，沐浴翦爪，徵于历日，岂不悖哉！左道乱政，先王无赦。往见术者序卜筮之书，及诸家秘诀，七曜九宫六壬三五复返；十精飞鸟天目地耳计神。汉历以天赦母仓为吉，朔历以云汉密莫为吉，各生异气；天竺律法，复与大衍有差：吾谁归矣？又以姓配音，以音配墓，以墓配杀，此庄惠以荒唐舛驳之论。且黄帝二十五子，得其姓者十三人，或以地为姓，或以官为姓，或以谥为姓，或以王父字为姓。士会在虞为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜，在晋为范宣子，在随为随武子，在秦为刘氏，女嫁栾？为祁氏焉。此一人之身，改姓三，改氏五。范蠡在陶为朱公，在齐为鸱夷子，范睢称张禄先生。第五伦王伯齐鲍永本姓包，京房本姓李，张良之后为留氏，田横之后为王氏，姓有两字、三字、四字、五字，孰先孰后？孰是孰非？长平同坑，南阳同封，时日或同，吉凶或异。行年本命，其事安在？周时玉尺，汉代黄钟，河汾鼎气，沈埋自久。不可仰则，其道多门，行则无尽不如也。是故文字非上学，上学神听，原其性也；集解非宗师，宗师授受，扶于理也。端心静一，神明将至。黄帝遗元珠，象罔得之。汉主心动获贯高，襄子心动得豫让。披发祭野，野人之遗魂。非有阴阳算术之功，涉津无涯，安济所届？ 释氏五荫，轮为四生，或居人中，以为鬼神，唯代有佛法，独能究竟。白？依山，出入自得；飞鸟以灭，虚空不碍。清明在躬，志气如神，阴阳不测，唯佛而已。 文论 周语之略曰：“孝、敬、忠、信、仁、义、智、勇、教、惠、让，皆文也。”天有六气，地有五行，此十一者，经纬天地，叶和神人，名之为文。其实行也，文顾行，行顾文，文行相顾，谓之君子之文，为龙为光。 上古云：“言之无文，行之不远。”尧之为君，聪明文思，文王既没，文不在兹乎？文王之代，草木鸟兽皆乐，文王之沼曰灵沼，文王之台曰灵台。虞芮不识文王，入文王里，所见耕者让畔，行者让路，班白不提挈。自相谓曰：“吾党之小子，不可治于君子之庭。”诗人美之云：文王断虞芮之讼。晋文与楚子战而霸，谥曰文公。夫以伏羲之文造书契，黄帝之文垂衣裳，重华之文除四凶、举八元，周公之文布法于象魏，夫子之文木铎徇路，此其所以理文也。伊尹之文放太甲，霍光之文废昌邑，吕尚之文杀华士，穰苴之文斩庄贾，毛遂之文定楚从，蔺相如之文夺赵璧，西门豹之文引漳水、沈女巫。建安正始，洛下邺中，吟咏风月，此其所以乱文也。夫以文求士，十致八九，理乱由之，君臣则之。舜尧禹汤有文，桀纣幽厉无文，太颠闳夭有文，飞廉恶来无文。昔霍去病辞第曰：“匈奴未灭，无以家为。”于国如此，不得谓之无文。范蔚宗著后汉书，其妻不胜珠翠，其母唯薪樵一厨，于家如此，不得谓之有文。且夫日月丽乎天，草木丽乎地，风雅亦丽于人，是故不可废。废文则废天，莫可法也；废天则废地，莫可理也；废地则废人，莫可象也。郁郁乎文哉！法天、理、地、象人者也。 周易赞乾曰：“大哉乾元！万物资始。”赞坤曰：“至哉坤元！万物资生。”唯大者配乾，至者配坤；幽者赜鬼神，明者赜礼乐。不失于正，谓之为文。 如意轮画赞（并序） 金刚记、宝顶记、花三昧、顶轮三昧等经云：苏迷卢南有俱露州，州西南面夷罗国俱尸那城，南去八千由旬，至于雪山，兹山纯白，厥草肥腻，高六十由旬，周二千二百，拔提河在左，长仙园在右，清热恼海在南，跋陀海在北，善法堂在上，瞽龙洞在下。日月回泊在俱物罗奢，半空胁是龙居，此洞地坚牢，恒沙诸佛成道诸所如意轮于此山间。佛言毗勒那钵奢，无忘无心是，离那奢多，性本空是；祗弥物都思，观身实相是；悉那钵多弥，观佛亦然是。又问何者是陀罗尼相貌？佛言空观心，无为心，广大心，常住心，不变异心，无无心。无无心是恒沙诸佛诸佛摩项密语也。言在身中，恐人轻教，诸佛不许，内外双立，非贤不转。如意轮本名少足少法也，其法满足，谓之少足，与夫圆满满愿广大大悲等慈慈观智网宝手千手眼得无畏清净光除业道破诸暗无障碍无等等，与夫普明慈明千光王佛十亿之号，犹为至略。净华宿王智佛时所立名记普门愿行，此应见闻，随方说法，法同而名异，固云贤劫中千佛助化此为一佛。二尊不并，愿为侍者。宝德佛时名庶命仙人，定光佛时名安忍童子，请愿之后，名如意轮大悲菩萨是。愚于荫界，画彼真形，法华经云：“一华献画像，渐见无量佛。”赞曰： 同体如来所说总持法，内外双建为普门。大悲广运无边际，已渡尘沙生灭海。圆满满足各如意，破除业暗发光彩。 玉笥山书堂石伞峰铭 亭亭石伞，有物有名。如盖若倾，如芝一茎。又如摇袂，拂著上清。俯踏不平，仰扪云行。石伞山东，山衔日宫。石伞山西，山衔月宫。南峦北阜，首出屹雄。千里在掌，五更见日。我来豫疾，毛竖汗出。齐侯贲趾，以隐为荣。往往洞穴，闻金奏声。橡栗？险，猿猴相争。乔木千寻，凡人几生。芳树洌泉，懵夫惶惚。螺旋锦沓，鹤鸣山空。杳兮神乎，不宰其功。 释祀篇 龙在甲寅，永嘉大水，损盐田。温人曰：“雨潦不止，请陈牲豆，备嘉乐，祀海龙，拣辰告庙，拜如常度。”况曰：“不可。夫天雨若，其冥数也。天苟不已，龙曷能已？先王经物，祀典有常。今海为川长，龙为介长，不应祀而祀之，非礼也。动不合礼，祀犹不典。颓典毁教，皋之大者也。夫温夷越杂居，役敛烦多，皆有远志，宜昭赏刑，谨吏则，勤而不懈，犹恐罔从，而淫神贪福，海盗亦将乱，温人其不免乎？昔三王祭川，先河后海。而诸侯祭其疆，季氏旅于梁甫，孔子讥之。今海庙在温，温人其可祭乎？神祸慢祉虔，丑回嘉直者也。驱迫穷氓，索罄南邑，罔其神以纵，毋乃不可乎？三代之祈甘雨也，则纳稷契；其除水害也，则流共工。其爱人胜祀。”翼日雨止，盐人复本，泉货充府。