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，君臣之殊尤，敢不述之而已焉哉？ 越春王二月，河澌未流，东风始凑，优柔委蛇，被公军容。公曩奉诏亲率师，备胡乘虚，君命未复，不自议还。虽阃外得专，亦大有所不专也。于是军吏之职事者，进复于戏下曰：“旧以是月赏功息勤，惠老及疾，哀死及孤。厥死无怨，厥生而愉，所以数军实，赉师徒，实旧典也。违之不孚。”公从之，乃练令长，豁连城，鼓于四门，旆于四墉。日既登，尘不腾，穷阴闭，淑气升，军声欢康，储舆雷？良。翕乎万民，凑乎氐羌，空山之木春，近塞之草芳。朗宁乃鸠文武之吏，列而为行，东面向阙而再拜，如蒙上之命命之，然后申号而惠周，升堂而泽溥。贲育之伦，列于军之宇；校师之士，次于军之堂。进如风行，坐如云屯，旌旗蔽日，刀戟交光。公于是众食而食，众安而安，士尽感之，优用醉饱，而御酒肴。是日飨军，无淫乐，无乱音。右金鼓，左羽旄，所以奋武之烈，壮军之容。其馀管磬之欢，弦匏之繁，罔不合奏节，谐雅音，俾三军之士，毅其气，和其心；群羌之长，释我俘，归我侵。少壮重锐，老疾讴吟，？化为祥，虏趋为擒。洪矣伟矣，朗宁之理，明德遐被者乎？乃知夫致飨者不止乎味，张乐者不止乎声，仁可以硕其肤，和可以齐其情，故朗宁之飨士，兼以仁和被之，岂以膻腥猗之哉？武有七德，朗宁其由二三焉。 于时岁纪协洽，国家郊祀之明年，观布衣来游，宾公之筵。宗盟兄侍御史益，有文行忠信，而从朗宁之军，恶群小之日取媚也，故不自书。命观书之曰：“子之文直，长于记事，益知之。”乃题曰？宁节度飨军记。 晁错论 观读汉史，见景帝杀御史大夫晁错，以姑息吴王濞，痛非其罪也，故直笔以议。 按错颍川人，起于诸生，事文帝为太常掌故，以英词射策，累擢为中大夫。及景帝即位，极言献替，未尝不忠于心，乃命副丞相。错所以推心不顾，思永汉室，而患诸侯侈大，上书请削其土，是用翦其叶而固其本也。度错之志，岂有负汉哉？原吴濞之反诚有由，然间人骨肉而塞小忿，自非上达，能不生怨？怨端既立，臣节安附？欲无为逆，终不可得已。盖以南方富殖，而诸夏初？，狂夫为计，料胜一举，遂摇长舌，交构七国，借诛错为名。景帝无非常之见，而听乱臣一说，乃斩错不问，冀在纾难。而七国之兵，曾不少减，足以察其来不为错明矣。且袁盎与错，宿不相善。况景帝岂不知二臣之不叶？而听偏议，是为臣报隙也，若宗社何？及邓公吴还，乃？欷长悲，益为天子之羞尔。始高帝封濞于吴，以诫东南之必乱，于时岂有错削地之议？盖天之历数有理乱也，脱使无梁国以绝其道，无条侯以耀其武，则秦之鹿复骇，盎之肉可食。 初错介然孤立，指画高议，大臣疾，小臣怖，人人束约，各欲亻事刃。其父知其必戮也。而深病之。错曰：“所以尊君上，安宗庙。”父曰：“刘氏安，晁氏危矣。吾不忍见祸及，先祸死矣。”噫！史臣责错之父不逮赵括母，何其鄙也！夫赵括持必败之势，而母言于赵王，不可使将，及括失律，母以先见获宥。晁错用至忠之略，与必败之势异也，其父虽惧祸至，奈其子所筹，国之大事也。且使括母言之，足称明妇人也；使错父言之，是沮其子为忠也。孰可拟议？或人有复言：“错忠则有矣，而智不足。”愚则不尔，夫忠所以补君，智所以济身，苟图济身，则忠有不遂；忠有不遂，是臣不臣，亦何生为？贼由袁盎，昧在景帝，非智之短，时不与也。古云直木先伐，愚智何足道哉！ 辨曾参不为孔门十哲论 论曰：客有言曰：“仲尼圣人也，曾参孝子也，十哲皆仲尼门人也。察其能孝于家，能忠于君，能友于兄弟，能信于友朋，可以临事，可以成章，故加其美目也。而曾参虽不闻兼此数者，乃其近者小者，而仲尼区别四科，前后十哲，曾参不与者何也？”主人对之曰：“噫！非仲尼于此异也。四科十哲之名，乃一时之言也，非燕居之时，门人尽在而言也。于时仲尼围于陈，畏于匡，曾参不在从行之中，故仲尼言在左右者，扬其德行、言语、政事、文学，皆可邀时之遇，行已之材不得者。是以美而类之，伤而叹之，非曾参不当此数子也。使曾子于时得与数子从行，则仲尼之圣，不遗参之孝，不后冉伯牛、仲弓之目也必矣。”客于是称谢而退。 或者止之曰：“客之问知其一未知其二，主人对得其细未得其大。且仲尼抱至圣之德，值多难之代，周游栖迟，不遇天下：仕鲁不终聘，过宋伐树，之卫不用，适楚逢患。而四科之徒，未尝离其起居，阙其弦诵，不以师道穷而曰妨已之进，不以身之私而越去，终日温温孜孜，提携负荷，从其行止，如手足羽翼。时仲尼有仁思德虑未言者，颜回辄发之，故谓之德行矣；仲尼言有所陈未达，而端木赐辄达之，故谓之言语矣；子路勇毅果正之士也，侍仲尼而不善之道不得入焉，故谓之政事矣，子游、子夏之文，春秋之外，得与仲尼论之，故谓之文学矣。故数子居则讲仲尼之道，行役则任仲尼之事，而曾参安则在焉？患难则未尝有用焉。且夫孝者，人性常然也，不至者非人也，参苟至之，乃得为人矣，夫何异也？且十哲之徒，孰有非孝乎？而曾参独以有孝之名，加其数子之长，故不得与之同目也。何谓不在从行之中而遗之也？夫孝者不止于家也，事君慎其事，忠其命，乃孝也；事师聘其道，敬其事，乃孝也；不去危即安，不冒利背谊，乃孝也。而参不敬其事矣，不能冒义背利矣，乃孝其孝矣，非孝也。子从儒守学，宜识所言，何言之介也？” 主人拊几而起曰：“尔之辨则辨矣，如何？斯可谓攻乎异端，斯害也已。” 谒夫子庙文 世载儒训者，陇西李氏子观，正词为洁，执洁为奠，恪以上荐。桓拨之十有三祀，孟秋之月朔，修冕带，问庙而入，再拜两柱之下。乃退伏而称曰，于皇夫子之道之德，与天地同施，与日月并明，乃圣乃神，炳乎典谟。惟王者得之以事神使民，庶人得之以不失其死生，诸侯得之以事天子，卿大夫得之以保禄位，怨灾不及其身，四时得之而序行，天下得之而大同。然则天、地、神、人之事昭乎？夫子之道之德也至矣，何小子之所窃叹焉？斯叹也，其惟来学乎？其惟乞灵乎？曰：某不敢然也。且夫礼乐浃于明，夫子之善道也，斯可谓以学矣。鬼神瞰于幽，夫子之明灵也，斯可谓以敬矣，孰敢舍道而来学？黩敬而乞灵者乎？ 于是再拜而起，徊翔而观，章施足徵，像设无喧。我庙俎豆，我王衣冠。夫子得之，亦无愧言。七十之徒，亦公亦侯，外如君臣，内实讨论。？小子，思得其门。夫子圣人，天锡元精。其未生也，若超然神游，与两气俱存。其既生也，遇三季之会，飘？湮沦。弦歌之音，拊而不和；仁义之图，卷而靡陈。及相鲁而有喜色，去宋而曰桓？其如予何？圣人之穷，乃有如是也耶？噫！俾夫子生于尧之代，尧必后舜而先夫子；生于舜之代，舜必先夫子而后禹：圣人得时化可知也。如舜禹生于夫子之年，则不过守于畎亩之中，安有夫子之教，垂于无穷，若今日之澶漫者乎？惟夫子生实陪臣，殁乃王爵，有圣德也；惟纣生实殷辟，死曰独夫，有逆德也，惟爵谥在德，惟德有圣有逆，惟圣逆在人，不在于尊。 呜呼夫子！圣人之极欤？凤鸟不至，无其时也，秦人烧书，文之衰也；唐帝爵王，德之兴也。惟夫子之德，洎唐之德，永而能安，古而更新，降康下民，？有烈光，讫无间然。小子忡忡栗栗，拜奠而出，匪作匪述。 泾州王将军文 有泾人告我曰：“虏侵泾州，去城六十里，泾军陷围，固无藩篱，脱有走飞。有王将军，虽实泾师，别戍而来，奋少击众，提急赴危。身先其兵，兵后其私。张旗为风，伐鼓为雷。风雷之威，壮哉鼓旗！全泾军如云回，破虏阵如山开。然后创痛还奔，戎丑残摧。将军犹杀敌不穷，骇怒疾驰，遂没于沙埃。”吁！少卿生降，苏武老归，窦宪出师，曷如将军之亡哉？主上闻之，赠官汾州。赏则厚矣，我窃悲焉。悲赏出死后，用失生前。天下之有，用不得闻，故多败殁，上之执赏，死而加之，利为空名。繇是将军之伦，何尝劝焉；泾州之师，何尝保焉。苟圣人用人，一如将军，斧钺之雄，征镇之类，则将军无偾尸，泾州无陷围，亦可知矣。惜昔兵微用卑，以至于是焉。于戏伤哉！ 斩白蛇剑赞 吁！审厥剑，在昔天地之灵器也，而莫我敢知。汉皇得之初，其天成乎？其神造乎？其人为乎？何乃出而逢经纶，用而会大人。斩白帝于泽，升赤龙于云。然后安绎骚乎荒屯。作之臣，作之君。丰雄倜傥，若斯之不测耶？亮惟天地革而大人用，灵器化成。肆能前人而谋，先鬼而灵。托三尺之质，扶堪舆之倾，非楚金工之能名天讨圣作也。？乎哉！夫周之衰也，天子孤，外臣强，而不有用之者，时不可匡也。周之末也，天下哀恫，磔为七雄，而不有获之者，人不足与也。秦皇帝鲸鲵群豪，噬嗑六合，而不得宝之者，德不足终也。逮秦上渎于神，下毒于民，人神兴妖，上下轧秦，是剑将翼大人而运天下也。宜其如虎貔，如蛟螭，或啸在谷，或飞在涯。故汉皇卒然攘袂而得之，于是仗之而行，向之而威。日月照临，星辰发挥。楚之以负，秦之以危。是日月天地之灵器，所以嬴、项授之倒持哉。后代宝之，历中兴魏晋已还，无德于民，灵器不能久安。张茂先见飞而去，或以为龙，于是绝矣。有知言者非之曰：“夫人事有穷，神物无方，曷知非得于此，失于彼？汉皇所以昌，齐宋梁魏所以亡也。然数国者，享年不长，其剑亟去却，犹三代之鼎，九州之险，不可以昏乱而守，况穷化极灵，而隐见计之乎。然苟以至神推之，则未尝遗于圣人矣。繇是黄帝得之诛蚩尤，周武得之戮殷辛，汉得之而斩白蛇，唐得之而革隋乱。则是器也，神而应用，用靡王，非刑刑之谓也，其惟圣人而已。 妄动箴 动出乎妄，静以制之。静不可终，终违其时。顾道非远，妄动则远。道以处我，我孰能反。利往则施，无庸则卷。合于一致，何妄能损。天一地二，三光飘？。无恒流行，万物则妖。大化孕人，人有成性。动牵于妄，妄亦斯竞。惟天之大，而世作镜。下颐人心，如环无端。食其游词，共叔自残。刘歼英韩，楚灭子干。五者实妄，不妄必完，妄由动生，动以妄奸。能以义胜，动归乎安。晋文教战，一战民悦。勾践泣仇，再战仇雪。知几不殆，妄动斯折。二国尚然，况一夫节。
，君臣之殊尤，敢不述之而已焉哉？ 越春王二月，河澌未流，东风始凑，优柔委蛇，被公军容。公曩奉诏亲率师，备胡乘虚，君命未复，不自议还。虽阃外得专，亦大有所不专也。于是军吏之职事者，进复于戏下曰：“旧以是月赏功息勤，惠老及疾，哀死及孤。厥死无怨，厥生而愉，所以数军实，赉师徒，实旧典也。违之不孚。”公从之，乃练令长，豁连城，鼓于四门，旆于四墉。日既登，尘不腾，穷阴闭，淑气升，军声欢康，储舆雷？良。翕乎万民，凑乎氐羌，空山之木春，近塞之草芳。朗宁乃鸠文武之吏，列而为行，东面向阙而再拜，如蒙上之命命之，然后申号而惠周，升堂而泽溥。贲育之伦，列于军之宇；校师之士，次于军之堂。进如风行，坐如云屯，旌旗蔽日，刀戟交光。公于是众食而食，众安而安，士尽感之，优用醉饱，而御酒肴。是日飨军，无淫乐，无乱音。右金鼓，左羽旄，所以奋武之烈，壮军之容。其馀管磬之欢，弦匏之繁，罔不合奏节，谐雅音，俾三军之士，毅其气，和其心；群羌之长，释我俘，归我侵。少壮重锐，老疾讴吟，？化为祥，虏趋为擒。洪矣伟矣，朗宁之理，明德遐被者乎？乃知夫致飨者不止乎味，张乐者不止乎声，仁可以硕其肤，和可以齐其情，故朗宁之飨士，兼以仁和被之，岂以膻腥猗之哉？武有七德，朗宁其由二三焉。 于时岁纪协洽，国家郊祀之明年，观布衣来游，宾公之筵。宗盟兄侍御史益，有文行忠信，而从朗宁之军，恶群小之日取媚也，故不自书。命观书之曰：“子之文直，长于记事，益知之。”乃题曰？宁节度飨军记。 晁错论 观读汉史，见景帝杀御史大夫晁错，以姑息吴王濞，痛非其罪也，故直笔以议。 按错颍川人，起于诸生，事文帝为太常掌故，以英词射策，累擢为中大夫。及景帝即位，极言献替，未尝不忠于心，乃命副丞相。错所以推心不顾，思永汉室，而患诸侯侈大，上书请削其土，是用翦其叶而固其本也。度错之志，岂有负汉哉？原吴濞之反诚有由，然间人骨肉而塞小忿，自非上达，能不生怨？怨端既立，臣节安附？欲无为逆，终不可得已。盖以南方富殖，而诸夏初？，狂夫为计，料胜一举，遂摇长舌，交构七国，借诛错为名。景帝无非常之见，而听乱臣一说，乃斩错不问，冀在纾难。而七国之兵，曾不少减，足以察其来不为错明矣。且袁盎与错，宿不相善。况景帝岂不知二臣之不叶？而听偏议，是为臣报隙也，若宗社何？及邓公吴还，乃？欷长悲，益为天子之羞尔。始高帝封濞于吴，以诫东南之必乱，于时岂有错削地之议？盖天之历数有理乱也，脱使无梁国以绝其道，无条侯以耀其武，则秦之鹿复骇，盎之肉可食。 初错介然孤立，指画高议，大臣疾，小臣怖，人人束约，各欲亻事刃。其父知其必戮也。而深病之。错曰：“所以尊君上，安宗庙。”父曰：“刘氏安，晁氏危矣。吾不忍见祸及，先祸死矣。”噫！史臣责错之父不逮赵括母，何其鄙也！夫赵括持必败之势，而母言于赵王，不可使将，及括失律，母以先见获宥。晁错用至忠之略，与必败之势异也，其父虽惧祸至，奈其子所筹，国之大事也。且使括母言之，足称明妇人也；使错父言之，是沮其子为忠也。孰可拟议？或人有复言：“错忠则有矣，而智不足。”愚则不尔，夫忠所以补君，智所以济身，苟图济身，则忠有不遂；忠有不遂，是臣不臣，亦何生为？贼由袁盎，昧在景帝，非智之短，时不与也。古云直木先伐，愚智何足道哉！ 辨曾参不为孔门十哲论 论曰：客有言曰：“仲尼圣人也，曾参孝子也，十哲皆仲尼门人也。察其能孝于家，能忠于君，能友于兄弟，能信于友朋，可以临事，可以成章，故加其美目也。而曾参虽不闻兼此数者，乃其近者小者，而仲尼区别四科，前后十哲，曾参不与者何也？”主人对之曰：“噫！非仲尼于此异也。四科十哲之名，乃一时之言也，非燕居之时，门人尽在而言也。于时仲尼围于陈，畏于匡，曾参不在从行之中，故仲尼言在左右者，扬其德行、言语、政事、文学，皆可邀时之遇，行已之材不得者。是以美而类之，伤而叹之，非曾参不当此数子也。使曾子于时得与数子从行，则仲尼之圣，不遗参之孝，不后冉伯牛、仲弓之目也必矣。”客于是称谢而退。 或者止之曰：“客之问知其一未知其二，主人对得其细未得其大。且仲尼抱至圣之德，值多难之代，周游栖迟，不遇天下：仕鲁不终聘，过宋伐树，之卫不用，适楚逢患。而四科之徒，未尝离其起居，阙其弦诵，不以师道穷而曰妨已之进，不以身之私而越去，终日温温孜孜，提携负荷，从其行止，如手足羽翼。时仲尼有仁思德虑未言者，颜回辄发之，故谓之德行矣；仲尼言有所陈未达，而端木赐辄达之，故谓之言语矣；子路勇毅果正之士也，侍仲尼而不善之道不得入焉，故谓之政事矣，子游、子夏之文，春秋之外，得与仲尼论之，故谓之文学矣。故数子居则讲仲尼之道，行役则任仲尼之事，而曾参安则在焉？患难则未尝有用焉。且夫孝者，人性常然也，不至者非人也，参苟至之，乃得为人矣，夫何异也？且十哲之徒，孰有非孝乎？而曾参独以有孝之名，加其数子之长，故不得与之同目也。何谓不在从行之中而遗之也？夫孝者不止于家也，事君慎其事，忠其命，乃孝也；事师聘其道，敬其事，乃孝也；不去危即安，不冒利背谊，乃孝也。而参不敬其事矣，不能冒义背利矣，乃孝其孝矣，非孝也。子从儒守学，宜识所言，何言之介也？” 主人拊几而起曰：“尔之辨则辨矣，如何？斯可谓攻乎异端，斯害也已。” 谒夫子庙文 世载儒训者，陇西李氏子观，正词为洁，执洁为奠，恪以上荐。桓拨之十有三祀，孟秋之月朔，修冕带，问庙而入，再拜两柱之下。乃退伏而称曰，于皇夫子之道之德，与天地同施，与日月并明，乃圣乃神，炳乎典谟。惟王者得之以事神使民，庶人得之以不失其死生，诸侯得之以事天子，卿大夫得之以保禄位，怨灾不及其身，四时得之而序行，天下得之而大同。然则天、地、神、人之事昭乎？夫子之道之德也至矣，何小子之所窃叹焉？斯叹也，其惟来学乎？其惟乞灵乎？曰：某不敢然也。且夫礼乐浃于明，夫子之善道也，斯可谓以学矣。鬼神瞰于幽，夫子之明灵也，斯可谓以敬矣，孰敢舍道而来学？黩敬而乞灵者乎？ 于是再拜而起，徊翔而观，章施足徵，像设无喧。我庙俎豆，我王衣冠。夫子得之，亦无愧言。七十之徒，亦公亦侯，外如君臣，内实讨论。？小子，思得其门。夫子圣人，天锡元精。其未生也，若超然神游，与两气俱存。其既生也，遇三季之会，飘？湮沦。弦歌之音，拊而不和；仁义之图，卷而靡陈。及相鲁而有喜色，去宋而曰桓？其如予何？圣人之穷，乃有如是也耶？噫！俾夫子生于尧之代，尧必后舜而先夫子；生于舜之代，舜必先夫子而后禹：圣人得时化可知也。如舜禹生于夫子之年，则不过守于畎亩之中，安有夫子之教，垂于无穷，若今日之澶漫者乎？惟夫子生实陪臣，殁乃王爵，有圣德也；惟纣生实殷辟，死曰独夫，有逆德也，惟爵谥在德，惟德有圣有逆，惟圣逆在人，不在于尊。 呜呼夫子！圣人之极欤？凤鸟不至，无其时也，秦人烧书，文之衰也；唐帝爵王，德之兴也。惟夫子之德，洎唐之德，永而能安，古而更新，降康下民，？有烈光，讫无间然。小子忡忡栗栗，拜奠而出，匪作匪述。 泾州王将军文 有泾人告我曰：“虏侵泾州，去城六十里，泾军陷围，固无藩篱，脱有走飞。有王将军，虽实泾师，别戍而来，奋少击众，提急赴危。身先其兵，兵后其私。张旗为风，伐鼓为雷。风雷之威，壮哉鼓旗！全泾军如云回，破虏阵如山开。然后创痛还奔，戎丑残摧。将军犹杀敌不穷，骇怒疾驰，遂没于沙埃。”吁！少卿生降，苏武老归，窦宪出师，曷如将军之亡哉？主上闻之，赠官汾州。赏则厚矣，我窃悲焉。悲赏出死后，用失生前。天下之有，用不得闻，故多败殁，上之执赏，死而加之，利为空名。繇是将军之伦，何尝劝焉；泾州之师，何尝保焉。苟圣人用人，一如将军，斧钺之雄，征镇之类，则将军无偾尸，泾州无陷围，亦可知矣。惜昔兵微用卑，以至于是焉。于戏伤哉！ 斩白蛇剑赞 吁！审厥剑，在昔天地之灵器也，而莫我敢知。汉皇得之初，其天成乎？其神造乎？其人为乎？何乃出而逢经纶，用而会大人。斩白帝于泽，升赤龙于云。然后安绎骚乎荒屯。作之臣，作之君。丰雄倜傥，若斯之不测耶？亮惟天地革而大人用，灵器化成。肆能前人而谋，先鬼而灵。托三尺之质，扶堪舆之倾，非楚金工之能名天讨圣作也。？乎哉！夫周之衰也，天子孤，外臣强，而不有用之者，时不可匡也。周之末也，天下哀恫，磔为七雄，而不有获之者，人不足与也。秦皇帝鲸鲵群豪，噬嗑六合，而不得宝之者，德不足终也。逮秦上渎于神，下毒于民，人神兴妖，上下轧秦，是剑将翼大人而运天下也。宜其如虎貔，如蛟螭，或啸在谷，或飞在涯。故汉皇卒然攘袂而得之，于是仗之而行，向之而威。日月照临，星辰发挥。楚之以负，秦之以危。是日月天地之灵器，所以嬴、项授之倒持哉。后代宝之，历中兴魏晋已还，无德于民，灵器不能久安。张茂先见飞而去，或以为龙，于是绝矣。有知言者非之曰：“夫人事有穷，神物无方，曷知非得于此，失于彼？汉皇所以昌，齐宋梁魏所以亡也。然数国者，享年不长，其剑亟去却，犹三代之鼎，九州之险，不可以昏乱而守，况穷化极灵，而隐见计之乎。然苟以至神推之，则未尝遗于圣人矣。繇是黄帝得之诛蚩尤，周武得之戮殷辛，汉得之而斩白蛇，唐得之而革隋乱。则是器也，神而应用，用靡王，非刑刑之谓也，其惟圣人而已。 妄动箴 动出乎妄，静以制之。静不可终，终违其时。顾道非远，妄动则远。道以处我，我孰能反。利往则施，无庸则卷。合于一致，何妄能损。天一地二，三光飘？。无恒流行，万物则妖。大化孕人，人有成性。动牵于妄，妄亦斯竞。惟天之大，而世作镜。下颐人心，如环无端。食其游词，共叔自残。刘歼英韩，楚灭子干。五者实妄，不妄必完，妄由动生，动以妄奸。能以义胜，动归乎安。晋文教战，一战民悦。勾践泣仇，再战仇雪。知几不殆，妄动斯折。二国尚然，况一夫节。