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公池。公有异政，神之祚之。民歌路谣，冀闻京师。天子明圣，恩光远而。”于是掾吏将卒，趋伏固请，愿书于公堂之北壁。夫堂壁有记，本以志善悛恶，名氏迁次末也。矧东西之旧则备，今用纪编，以首能为政，垂为后式。 睦州录事参军厅壁记 入州门东，六曹之联事所署，都其任者，厅于门西。经始之意，众未喻也。前刺史李君为政更年，大惠一州，记征始闻，而未至也，思宜利所遗。步览庭内，顾以兹为不厌，虑材鸠庸，即日即工。冯宽显构，相前增葺，俨然毕就，翩然乐迁。六县之骏奔，于是乎肃序；百胥之事，于是乎总齐；郡官之退食，于是乎逶迤矣。利不十，不变法，其斯之谓乎？录事参军既荷宠饰，有怀章示，具以厅壁为记，宜异也，谓？书之。元和八年四月三日记。 荆南节度判官厅壁记 荆山之南，府压上游，？尹视京河，？使视扬益，同巴蜀吴越之治。臻自上古，为天下敌，在今为咽腴之地，？荆南之治否，乃天下低昂也。夫根之坚，扶之必以枝，毂之环，运之必以轮，其宜介之庸贤，乃使之幽光也。御史大夫河东裴公，尹正大都，节度群州，？幕柬尽敬之诚，以序宾客，得宏农杨用？，首分于其军。膏宣烛明，风助震声，蹲蹲貔螭，万肺如串，乃新治所，爰奠宾客。前是相承，即据而安，以耆容？，以稚凭顽，既谬既渎，瑟缩未帖。兹止厥位，俾齐厥务，于是用？立厅于此，不逼不丰，退食从公，式治于中，爰得我容。思耆定于永久，莫若书壁之白，故用？索我以文。 夷惠清和论 伯夷不降其志，不辱其身，非其君不事，非其民不使，乃至饿死而不顾，是以孟子谓之清。柳下惠辱其身，降其志，不羞污君，不辞小官，乃至三黜而不去，是以孟子谓之和。若校之圣人，则彼之所行，皆一方之士也。夫圣人之道，可以进则进，可以止则止，是天下之是，非天下之非，出挛拘之域，不凝滞于物，通塞若水，变化若龙，动之谓圣，静之谓道，非可以一善目，非可以一行称，安肯立恶人之朝，黜而不羞，耻武王之粟，饿而至死？故曰彼之所行，皆一方之士也。即而评焉，在于清和，互有长短，请列而辨之。彼伯夷者，揭标表于不灭，蹈臣子之所难行，信道之笃，执之如山，嫉恶之心，恶之如鬼，清风所激，有心必动，此其所长也。至于传之泛爱，易之随时，圣人之权，济物之义，岂止未暇，亦将有妨。若柳下惠，辱己以求利物，洁身以事无道，唯斯人是哀，唯吾道是存，薰莸虽同，河济不杂，此其所长也。至于无道则隐，乱邦不居，而饮盗泉水，食不仁粟，垂傲物之迹，近宽身之仁，又君子所不由矣。则清和之用于与夺，为功均，然清之流矫于前而激于后，使万年乱臣贼子惧，贪夫恶人耻，且众人之难为者也，和之迹，疑于往而敝于今，使夫偷苟之辈有容，贪利之徒得语，且众人之所易为者也。颜回曰：“舜何人也。”孟子曰：“谓其身不能，是贼其身夫。”然则士之率性饬躬，立志希古，当以圣人为准的，中庸为慕尚。力苟不足，甯中止焉。则清与和皆非通道，不可准则。若遁迹而辨，以矫俗为心，必不得已，愿附清者。 编年纪传论 论曰：古史编年，至汉史司马迁，始更其制，而为纪传，相承至今，无以移之。历代论者，以迁为率私意，荡古法，纪传烦漫，不如编年。？以为合圣人之经者，以心不以迹，得良史之体者，在？不在同。编年纪传，系于时之所宜，才之所长者耳，何常之有？夫是非与圣人同辨，善恶得天下之中，不虚美，不隐恶，则为纪为传，为编年，是皆良史矣。若论不足以析皇极，辞不足以杜无穷，虽为纪传编年，斯皆罪人。且编年之作，岂非以事系日，以日系月，以月系时，以时系年者哉？司马氏作纪，以项羽承秦，以吕后接之，亦以历年不可中废，年不可阙故书也。观其作之意，将以包该事迹，参贯话言，纤悉百代之务，成就一家之说，必新制度而驰才力焉。又编年纪事，束于次第，牵于混并，必举其大纲，而简于序事，是以多阙载，多逸文，乃别为著录，以备书之言语，而尽事之本末。故春秋之作，则有尚书，左传之外，又为国语。可复省左史于右，合外传于内哉？故合之则繁，离之则异，削之则阙。子长病其然也，于是革旧典，开新程，为纪为传，为表为志，首尾具叙述，表里相发明，庶为得中，将以垂不朽。自汉及今，代已更八，年几历千，其间贤人摩肩，史臣继踵，推今古之得失，论述作之利病，各耀闻见，竞夸才能，改其规模，殊其体统，传以相授，奉而遵行，而编年之史遂废，盖有以也。唯荀氏为汉纪，裴氏为宋略，强欲复古，皆为编年。然其善语嘉言，细事详说，所遗多矣，如览正史，方能备明。则其密漏得失，章章于是矣。今之作者，苟能遵纪传之体制，同春秋之是非，文敌迁、固，直如南、董，亦无上矣。傥舍源而事流，弃意而征迹，虽服仲尼之服，手绝麟之笔，等古人之章句，署王正之月日，谓之好古则可矣，顾其书何如哉？ 东晋元魏正闰论 论曰：王者受命于天，作主于人，必大一统，明所授，所以正天下之位，一天下之心。舜传之尧，禹传之舜，以德禅者也；桀放于汤，受杀于武，以时合者也；秦灭二周，兼六国，以力成者也；汉革秦社稷，以义取者也。故自尧以降，或以德，或以时，或以力，或以义，承授如贯，终始可明虽殊厥迹，皆得其正。以及魏取于汉，晋得于魏，史策纪载，彰明可知，百王既通行，万代无异辞矣。惠帝无道，群胡乱华，晋之南迁，实曰元帝，与夫祖乙之圮耿，盘庚之徒亳，幽王之居彘，平王之避戎，其事同，其义一矣。而拓跋氏种实匈奴，来自幽代，袭有先王之桑梓，自为中国之位号。谓之灭耶，晋实未改；谓之禅耶，己无所传。而往之著书者有帝元，今之为录者皆闰晋，可谓失之远矣。或曰：“元之所据，中国也。”对曰：“所以为中国者，以礼义也；所谓夷狄者，无礼义也。岂系于地哉？杞用夷礼，杞即夷矣；子居九夷，夷不陋矣；沐纣之化，商士为顽人矣；因戎之迁，伊川为陆浑矣。非系于地也。晋之南渡，人物攸归，礼乐咸在，流风善政，史实存焉。魏氏恣其暴强，虐此中夏，斩伐之地，鸡犬无馀，驱士女为肉蓠，委之戕杀，指衣冠为刍狗，逞其屠刈，种落繁炽，历年滋多。此而帝之，则天下之士，有蹈海而死，天下之人，有登山而饿，忍食其粟而立其朝哉？至于孝文，始用夏变夷，而易姓更法，将无及矣。且授受无所，谓之何哉？”又曰：“周继元，隋继周，国家之兴，实继隋氏，子谓是何？”对曰：“晋为宋，宋为齐，齐为梁，江陵之灭，则为周矣，陈氏自树而夺，无容于言。况隋兼江南，一天下而授之于我。故推而上，我受之隋，隋得之周，周取之梁，推梁而上，以至于尧舜，得天统矣。则陈奸于南，元闰于北，其不昭昭乎？其不昭昭乎！” 孟子荀子言性论 论曰：孟子曰：“人之性善。”荀子曰：“其善者伪也。”是于圣人，皆一偏之论也。推而言之，性之品有三，下愚、中人、上智是也。圣人言性之品亦有三，可上、可下、不移是也。黄帝生而神灵，幼而徇齐；文王在母不忧，在师不烦；后稷不坼不副，克岐克嶷。之谓上智矣。齐桓公以管仲辅之则理，以易牙辅之则乱；子夏出见纷华而悦，入闻仁义而乐。之谓中人矣。越椒之生，熊虎之状；叔鱼之生，溪壑之心。谓下愚矣。是故有有生而恶者，得称性善乎哉？有生而善者，得称性恶乎载？故曰孟子、荀卿之言，其于圣人，皆一偏之说也。穷理尽性，惟圣人能之。宜乎微言绝而异端作，大义乖而偏说行。孟子大儒也，荀卿亦大儒也，是岂特开异门，故持曲辩哉？盖思有所未至，明有所不周耳。即二子之说，原其始而要其终，其于辅教化尊仁义，亦殊趋而一致，异派而同源也。何以明之？孟子以为恻隐之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，性之生善，由水之趋下，物诱于外，情动于中，然后之恶焉，是劝人汰心源返天理者也。荀子曰：“人之生不知尊亲，长习于教，然后知焉；人之幼不知礼让，长习于教，然后知焉。”是劝人黜嗜欲求善良者也。一则举本而推末，一则自叶而流根，故曰二子之说，殊趋而一致，异派而同源也。虽然，孟子之心，以人性皆如尧舜，未至者斯勉矣；荀卿之言，以人之性皆如桀跖，则不及者斯怠矣。书曰：“唯人最灵。”记曰：“人生而静，感于物而动。”则孟之言，合经为多，益故为贤乎。 笃终论 生不能保七尺之躯，死何故隔一棺之土？然则衣衾所以秽尸，棺椁所以隔真。故桓司马不如速朽，季孙？，比之暴骸；文公厚葬，春秋以为华元不臣；汉王孙亲土，汉书以为贤于秦始皇。夫葬者藏也，藏也者，欲人不得见也。而大为棺椁，备存器物，无异埋金路隅，而书表于上也。吾气绝之后，便即时服幅巾故衣，以？裹尸，择不毛之地，穿坑下尺。平生之物，皆无自随，唯赍孝经一卷，示不忘孝。？之外，便以亲土。若不如此，则冤悲没世，长为恨鬼。
公池。公有异政，神之祚之。民歌路谣，冀闻京师。天子明圣，恩光远而。”于是掾吏将卒，趋伏固请，愿书于公堂之北壁。夫堂壁有记，本以志善悛恶，名氏迁次末也。矧东西之旧则备，今用纪编，以首能为政，垂为后式。 睦州录事参军厅壁记 入州门东，六曹之联事所署，都其任者，厅于门西。经始之意，众未喻也。前刺史李君为政更年，大惠一州，记征始闻，而未至也，思宜利所遗。步览庭内，顾以兹为不厌，虑材鸠庸，即日即工。冯宽显构，相前增葺，俨然毕就，翩然乐迁。六县之骏奔，于是乎肃序；百胥之事，于是乎总齐；郡官之退食，于是乎逶迤矣。利不十，不变法，其斯之谓乎？录事参军既荷宠饰，有怀章示，具以厅壁为记，宜异也，谓？书之。元和八年四月三日记。 荆南节度判官厅壁记 荆山之南，府压上游，？尹视京河，？使视扬益，同巴蜀吴越之治。臻自上古，为天下敌，在今为咽腴之地，？荆南之治否，乃天下低昂也。夫根之坚，扶之必以枝，毂之环，运之必以轮，其宜介之庸贤，乃使之幽光也。御史大夫河东裴公，尹正大都，节度群州，？幕柬尽敬之诚，以序宾客，得宏农杨用？，首分于其军。膏宣烛明，风助震声，蹲蹲貔螭，万肺如串，乃新治所，爰奠宾客。前是相承，即据而安，以耆容？，以稚凭顽，既谬既渎，瑟缩未帖。兹止厥位，俾齐厥务，于是用？立厅于此，不逼不丰，退食从公，式治于中，爰得我容。思耆定于永久，莫若书壁之白，故用？索我以文。 夷惠清和论 伯夷不降其志，不辱其身，非其君不事，非其民不使，乃至饿死而不顾，是以孟子谓之清。柳下惠辱其身，降其志，不羞污君，不辞小官，乃至三黜而不去，是以孟子谓之和。若校之圣人，则彼之所行，皆一方之士也。夫圣人之道，可以进则进，可以止则止，是天下之是，非天下之非，出挛拘之域，不凝滞于物，通塞若水，变化若龙，动之谓圣，静之谓道，非可以一善目，非可以一行称，安肯立恶人之朝，黜而不羞，耻武王之粟，饿而至死？故曰彼之所行，皆一方之士也。即而评焉，在于清和，互有长短，请列而辨之。彼伯夷者，揭标表于不灭，蹈臣子之所难行，信道之笃，执之如山，嫉恶之心，恶之如鬼，清风所激，有心必动，此其所长也。至于传之泛爱，易之随时，圣人之权，济物之义，岂止未暇，亦将有妨。若柳下惠，辱己以求利物，洁身以事无道，唯斯人是哀，唯吾道是存，薰莸虽同，河济不杂，此其所长也。至于无道则隐，乱邦不居，而饮盗泉水，食不仁粟，垂傲物之迹，近宽身之仁，又君子所不由矣。则清和之用于与夺，为功均，然清之流矫于前而激于后，使万年乱臣贼子惧，贪夫恶人耻，且众人之难为者也，和之迹，疑于往而敝于今，使夫偷苟之辈有容，贪利之徒得语，且众人之所易为者也。颜回曰：“舜何人也。”孟子曰：“谓其身不能，是贼其身夫。”然则士之率性饬躬，立志希古，当以圣人为准的，中庸为慕尚。力苟不足，甯中止焉。则清与和皆非通道，不可准则。若遁迹而辨，以矫俗为心，必不得已，愿附清者。 编年纪传论 论曰：古史编年，至汉史司马迁，始更其制，而为纪传，相承至今，无以移之。历代论者，以迁为率私意，荡古法，纪传烦漫，不如编年。？以为合圣人之经者，以心不以迹，得良史之体者，在？不在同。编年纪传，系于时之所宜，才之所长者耳，何常之有？夫是非与圣人同辨，善恶得天下之中，不虚美，不隐恶，则为纪为传，为编年，是皆良史矣。若论不足以析皇极，辞不足以杜无穷，虽为纪传编年，斯皆罪人。且编年之作，岂非以事系日，以日系月，以月系时，以时系年者哉？司马氏作纪，以项羽承秦，以吕后接之，亦以历年不可中废，年不可阙故书也。观其作之意，将以包该事迹，参贯话言，纤悉百代之务，成就一家之说，必新制度而驰才力焉。又编年纪事，束于次第，牵于混并，必举其大纲，而简于序事，是以多阙载，多逸文，乃别为著录，以备书之言语，而尽事之本末。故春秋之作，则有尚书，左传之外，又为国语。可复省左史于右，合外传于内哉？故合之则繁，离之则异，削之则阙。子长病其然也，于是革旧典，开新程，为纪为传，为表为志，首尾具叙述，表里相发明，庶为得中，将以垂不朽。自汉及今，代已更八，年几历千，其间贤人摩肩，史臣继踵，推今古之得失，论述作之利病，各耀闻见，竞夸才能，改其规模，殊其体统，传以相授，奉而遵行，而编年之史遂废，盖有以也。唯荀氏为汉纪，裴氏为宋略，强欲复古，皆为编年。然其善语嘉言，细事详说，所遗多矣，如览正史，方能备明。则其密漏得失，章章于是矣。今之作者，苟能遵纪传之体制，同春秋之是非，文敌迁、固，直如南、董，亦无上矣。傥舍源而事流，弃意而征迹，虽服仲尼之服，手绝麟之笔，等古人之章句，署王正之月日，谓之好古则可矣，顾其书何如哉？ 东晋元魏正闰论 论曰：王者受命于天，作主于人，必大一统，明所授，所以正天下之位，一天下之心。舜传之尧，禹传之舜，以德禅者也；桀放于汤，受杀于武，以时合者也；秦灭二周，兼六国，以力成者也；汉革秦社稷，以义取者也。故自尧以降，或以德，或以时，或以力，或以义，承授如贯，终始可明虽殊厥迹，皆得其正。以及魏取于汉，晋得于魏，史策纪载，彰明可知，百王既通行，万代无异辞矣。惠帝无道，群胡乱华，晋之南迁，实曰元帝，与夫祖乙之圮耿，盘庚之徒亳，幽王之居彘，平王之避戎，其事同，其义一矣。而拓跋氏种实匈奴，来自幽代，袭有先王之桑梓，自为中国之位号。谓之灭耶，晋实未改；谓之禅耶，己无所传。而往之著书者有帝元，今之为录者皆闰晋，可谓失之远矣。或曰：“元之所据，中国也。”对曰：“所以为中国者，以礼义也；所谓夷狄者，无礼义也。岂系于地哉？杞用夷礼，杞即夷矣；子居九夷，夷不陋矣；沐纣之化，商士为顽人矣；因戎之迁，伊川为陆浑矣。非系于地也。晋之南渡，人物攸归，礼乐咸在，流风善政，史实存焉。魏氏恣其暴强，虐此中夏，斩伐之地，鸡犬无馀，驱士女为肉蓠，委之戕杀，指衣冠为刍狗，逞其屠刈，种落繁炽，历年滋多。此而帝之，则天下之士，有蹈海而死，天下之人，有登山而饿，忍食其粟而立其朝哉？至于孝文，始用夏变夷，而易姓更法，将无及矣。且授受无所，谓之何哉？”又曰：“周继元，隋继周，国家之兴，实继隋氏，子谓是何？”对曰：“晋为宋，宋为齐，齐为梁，江陵之灭，则为周矣，陈氏自树而夺，无容于言。况隋兼江南，一天下而授之于我。故推而上，我受之隋，隋得之周，周取之梁，推梁而上，以至于尧舜，得天统矣。则陈奸于南，元闰于北，其不昭昭乎？其不昭昭乎！” 孟子荀子言性论 论曰：孟子曰：“人之性善。”荀子曰：“其善者伪也。”是于圣人，皆一偏之论也。推而言之，性之品有三，下愚、中人、上智是也。圣人言性之品亦有三，可上、可下、不移是也。黄帝生而神灵，幼而徇齐；文王在母不忧，在师不烦；后稷不坼不副，克岐克嶷。之谓上智矣。齐桓公以管仲辅之则理，以易牙辅之则乱；子夏出见纷华而悦，入闻仁义而乐。之谓中人矣。越椒之生，熊虎之状；叔鱼之生，溪壑之心。谓下愚矣。是故有有生而恶者，得称性善乎哉？有生而善者，得称性恶乎载？故曰孟子、荀卿之言，其于圣人，皆一偏之说也。穷理尽性，惟圣人能之。宜乎微言绝而异端作，大义乖而偏说行。孟子大儒也，荀卿亦大儒也，是岂特开异门，故持曲辩哉？盖思有所未至，明有所不周耳。即二子之说，原其始而要其终，其于辅教化尊仁义，亦殊趋而一致，异派而同源也。何以明之？孟子以为恻隐之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，性之生善，由水之趋下，物诱于外，情动于中，然后之恶焉，是劝人汰心源返天理者也。荀子曰：“人之生不知尊亲，长习于教，然后知焉；人之幼不知礼让，长习于教，然后知焉。”是劝人黜嗜欲求善良者也。一则举本而推末，一则自叶而流根，故曰二子之说，殊趋而一致，异派而同源也。虽然，孟子之心，以人性皆如尧舜，未至者斯勉矣；荀卿之言，以人之性皆如桀跖，则不及者斯怠矣。书曰：“唯人最灵。”记曰：“人生而静，感于物而动。”则孟之言，合经为多，益故为贤乎。 笃终论 生不能保七尺之躯，死何故隔一棺之土？然则衣衾所以秽尸，棺椁所以隔真。故桓司马不如速朽，季孙？，比之暴骸；文公厚葬，春秋以为华元不臣；汉王孙亲土，汉书以为贤于秦始皇。夫葬者藏也，藏也者，欲人不得见也。而大为棺椁，备存器物，无异埋金路隅，而书表于上也。吾气绝之后，便即时服幅巾故衣，以？裹尸，择不毛之地，穿坑下尺。平生之物，皆无自随，唯赍孝经一卷，示不忘孝。？之外，便以亲土。若不如此，则冤悲没世，长为恨鬼。