，然后点击“添加到主屏幕” 九零文学 www.90wx.cc，全唐文无错无删减全文免费阅读！
山。忠良自禀于生知，毅勇岂资于时习。礼备正朔，诚悬表章。职贡聿修，远致右牵之献；威仪就列，常嘉左衽之风。节及元正，庆均多福。永遵令善，无替前劳。相属之怀，寤兴为念。今赐卿少物，至宜领之。 太清宫祈雪青词 维年月日，嗣皇帝臣稽首大圣祖高上大道金阙元元天皇大帝。伏以百谷实生灵之本，万姓为国家之基。言念老农，常思薄德。今时雪罕降，宿麦是忧；同？未施，嘉谷何望。臣？膺景运，亭育兆人，德不动天，言徒罪已。粢盛虑阙于明荐，灾？恐及于生灵。诚竭斋庄，礼虔夙夜。伏惟元功不宰，至道无言，垂福？于群生，假膏濡之德泽。谨遣尚书兵部侍郎高元裕启告以闻。谨词。 祈雨青词 维年月日，嗣皇帝臣稽首大圣祖高上大道金阙元元天皇大帝。臣猥奉顾托，获临宇宙。四海之宁晏，万物之生成，必系厥躬，敢忘其道。是用虔恭大业，寅畏上元。励无怠无荒之忧勤，期一风一雨之调顺。苟或愆候，常多愧心。今三伏之时，五稼方茂。稍渴膏润，未为愆阳。而忧劳所牵，念虑已及。恭持丹恳，上渎元功。冀宏清净之源，溥施沾濡之泽。粢盛必遂，烦燠可消。将展敬于精诚，俟降灵于{？滂}霈。谨遣吏部侍郎韦湛启告以闻。谨词。 庆阳节玉晨观叹道文 莫高者天，莫大者道。天以不言而信，道以不宰而功。元关潜契于虚无，秘？广传于妙有。由是自我圣祖，达吾神孙。微言载流，真教不坠。膏濡动植，亭育生灵。岂独炼气谷神，保元恬淡而已。伏惟仁圣文武至神大孝皇帝陛下生知至道，宿应上元。绍列圣之皇图，冠群仙于紫府。光承景运，溥济含灵。凝旒而道用冲深，端拱而元风淡泊。伏以今月十一日，皇帝降诞之辰，女道士等焚香行道，敬修功德。伏惟圣寿山固，皇恩海深。将四序而周行，与三光而长烛。天覆地载，何得而名；道护神扶，臻乎无极。 宪宗忌日玉晨观叹道文 清净无为之谓道，是非有作之谓名。道知其源，名亦归正。由是群生遂性，咸臻妙有之功；四气顺时，自契不言之信。洪炉假喻，大块无形。载厚地以繁滋，覆高天而悠久。伏以今月二十七日，宪宗皇帝忌，女道士等斋戒精修，焚香虔恳。伏愿追踪元运，息驾黄庭。保圣祚于无疆，降神功于有截。日月所照，福祜同沾。 立春日玉晨观叹道文 夫道本无为，虽强名而不离清净；功归不宰，运阴阳而必致乎生成。今四气环周，三光烛耀。勾萌尽达，闭蛰皆惊。和风竞发于年华，元造岂知其日用。女道士等奉为皇帝稽首斋戒，焚香庄严。伏惟冥鉴照临，神功保卫。精诚上感，至道潜通。高明广被于无穷，福？庶垂于有感。南山比寿，将圣祚而齐隆；东海量恩，与天波而长润。旁沾动植，溥救幽阴。咸保？宁，永绥多福。 懿安皇太后哀册文 维大中二年岁次戊辰夏五月己未朔二十一日己卯，懿安皇太后崩于兴庆宫冷井殿，旋殡于大内两仪殿之西阶。粤十一月丁未朔二十六日壬午，迁座于景陵之别寝。命太尉具陈。祖馈殿廷，礼也。池绋就列，神攒启封。晴霜拂禁，曙月弯空。叶龟谋之吉兆，俨蜃卫于行宫。皇帝孝本自天，礼期逾节。仰遗令之是禀，抑宸衷而敢越。宵载既备，祖庭爰设。缅行？之徂征，驻せ？之去辙。顾谓简册，克扬休烈。臣敖奉诏，敢献文曰： 大圆清升，大方浑凝。日正阳德，月司阴职。人伦既分，伉云俪云。自？之卑，达帝之尊。有国有家，以君以亲。光光母后，列列门胄。鼎允中荣，天枝外秀。河祥岳祉，兰香玉美。汾阳之孙，升平之子。有命既集，来嫔帝宫。奉维城之中馈，光戚里之华容。赫赫宪皇，龙潜未跃。贻孙锺紫极之庆，知子奉青宫之乐。惟后之明，执礼而行。庄敬必严于父道，盥漱将俟乎鸡鸣。及二圣归真，三光正色。日朗黄道，月盈霄极。中兴是赞，阴教维则。时咏肃雍，功推辅翼。服浣濯以警其华焕，让封拜以诚乎谦抑。？藻洁蠲于宗庙，葛ぱ吟讽于宫掖。高？有庆，大电膺祥。诞元良而立极，缵丕构而图昌。于是养素便殿，斋心洞房。宸严捧负，孝道辉光。噫驰飙兮未几，迅朝露兮何常。人代之推迁莫极，仙家之日月犹长。妇事三朝，母临五叶。礼益上载，恩方下接。无可秘？求真，空门悟劫。追弓剑之悠远，感霜露之履涉。谓十地兮可跻，谓丹梯兮可蹑。金屋不知其长往，彤管空遗乎旧法。呜呼哀哉！姜？原让德，任姒推名。仰符轩耀，俯顺坤灵。容范不邀乎箴史，婉娩自协乎柔明。终厌浮代，期归福庭。谢明时于清禁，即修夜之元扃。呜呼哀哉！兰殿灵严，椒房幽寂。日下珠帘，尘生粉壁。禁树暮兮烟惨。宫瓦寒兮霜白。瞻象设兮如在，捧？プ兮成昔。呜呼哀哉！车书毕会，容卫周陈。黄山指路，清渭临津。姑射之？霓自远，鲋隅之箫鼓空闻。想冥冥于寥廓，徒望望于逡巡。呜呼哀哉！天上无归，人间一别。盼三清之缥缈，留四德之昭晰。诗著阴阳之咏，书徵卜筮之说。启叶吉于新阡，爽同归于故穴。虽寿宫相望，参差陵树之烟；而仙路有期，缱绻瑶池之月。呜呼哀哉。 庞严 严字子肃，寿州寿春人。第进士，举贤良方正第一，拜拾遗。累迁驾部郎中知制诰，累迁太常少卿。大和五年权京兆尹卒。 对贤良方正能直言极谏策 问。皇帝若曰。盖闻舜禹之有天下也，起于侧微。积德累勤，多历年所。未经盛圣之虑，岂有遗哉！然犹好问察言，勤求贤士。盖以承天之任重，忧人之志深也。况朕长于深宫，涉道日浅。奉列圣之鸿绪，抚万宇之矜人。夙夜严恭，不敢有懈。实惧烛理未究，省躬未明。所以详求谠言，以补不逮。子大夫是宜发所蕴畜，沃予虚怀。当极意正词，勿有所隐。昔王政之兴，必臻于康泰；霸道所立，犹致于富强。我国家提封溢于三代，酌宪兼于百王，无尧汤之灾，积祖宗之理。而人未蕃庶，俗尚？讹，家无盖藏，公阙储蓄。卒乘之数，货币之资，统而校之，莫继前代。岂率土生殖，变于古欤？将阜时政令，戾于今欤？固已揣摩，必穷利病。明徵末失之渐，具陈兴盛之谟。且文武兼学以成身，士农迭居以丰业。故家给足以固本，才周足以应时。近古各循一端，不相资用，致令从事异心，难于成课，去秩无守，轻为惰游。指明共贯之方，诉合二途之利。永言化理，期酌厥中，施为或差，得失斯远。将修睦劝善，则在下难知；将任数驭情，则人心益伪。思闻指要，得合诚明。精别比周之情，敷详忠厚之道。知人则哲，从古攸慎。九徵恐泥，五事难精。或望可服人，而才非周物；或言皆诣理，而行或乖方。宜陈取舍之端，用彰真伪之辨。至于朝廷之阙，四方之弊，详延而至，可得直书。退有后言，朕所不取。子大夫其勉之。 对。臣言：臣少从师学，讲论载籍，为皇为帝为王为霸之所行，理乱兴衰之所由起。迨壮岁而以身处穷贱，又得农桑工贾之利病，人情风俗之厚薄，思愿一发于明天子之前，郁抑于中无因自致。乃月正日，陛下有事于南郊回，御丹凤楼赦天下，臣与百姓咸观，列在大陆之南。祥风北来，时聆德音，乃闻有直言极谏之召，私自快喜，得进所志于今日也。今蒙陛下亲策于赤墀之下，惧以烛理未究，省躬未明，乃使臣极意正词，勿有隐讳。臣其敢不直不极，而有阙陋哉！臣生三十年，实沐唐化，恨无以自效于日月之下。乃逢昌运，获进箴言，愿增天高，以益地厚。恳迫激切，不知所裁。谨昧死上对。 制策曰：“昔王政之兴，必臻于康泰；霸道所立，犹致于富强。国家提封溢于三代，酌宪兼乎百王，无尧汤之灾，积祖宗之理。而人未蕃庶，俗尚雕讹，家无盖藏，公阙储蓄。卒乘之数，货币之资，统而校之，莫继前代。岂率土生植，变于古欤？将阜时政令，戾于今欤？固已揣摩，必穷利病。明徵末失之渐，具陈兴盛之谟。”臣闻以道化者皇，以德教者帝，以礼乐刑政理者王。夫以处天下之尊，举四海之力，为皇为帝，为王为霸，致之一也，犹反掌之易。而况人之诚伪，时之厚薄，必由上而下者乎！帝王之道，高不降于天，厚不取于地，远不致于四夷，师友辅弼而已矣。师友辅弼，岂有他求哉！贤哲忠信而已矣。是以古之圣帝明王，念天地之无全功也，不自尊其德；仰日月之有薄蚀也，不自是其明。必求贤哲，置诸左右，然后德尊而益至。臣日献其谟，君日行之；臣日闻其过，君日改之。其始也，一善出于臣；其终也，百善归于君。以为皇者师，帝者友，卒未闻师圣于皇，而友明于帝。后之王者，其或不然。臣有所献，或虑乎美归于下，是以主言有所不听；臣有所替，或虑乎恶彰于己，是以过有所不去。然则曰：“谏我之曲，彼必正乎？”曾不知疾之在身，必饮医工之药，而医工未必免病也。饮其药者，或有效焉。必待其筋力异于人，颜色殊于众，而后饮其药，则疾之根本，得不为深乎！今陛下迈皇帝之圣，辅弼有师友之贤，所谓圣贤相逢，而上古之理可得而致。犹虑乎人未蕃庶，俗尚雕讹，则理不优于三王，德不超于五帝，其致之哉，诚有道焉。臣愿陛下详观典图，舜、禹所以待夔、契者何如哉？殷之成汤，周之文武；所以臣伊、吕、周、召者何如哉？贞观所以任房、杜者何如哉？开元所以用姚、宋者何如哉？其所以致尧、舜、成汤、文、武之名，贞观、开元之理何如也？今陛下自即位以来，舜禹之心，已刑于四海矣。陛下尊敬师傅，拔用忠良，谪弃奸贪，发散滞积，皆舜禹之心也。臣愿陛下尊敬之不废其道，拔用之不废其言，谪弃之今复用之，散发之今勿敛之。夏书曰：“靡不有初，鲜克有终。”陛下能终之，又何忧盖藏不瞻于下人，储蓄有阙于公府。铸锋销镝，卒乘之数可减于后时；薄赋节用，货币之资可益于前代。末失之渐，莫甚于贤不任而政不修；兴盛之谟，莫先于复开元而履贞观。则三代之康泰，可翘足而致，彼五霸富强之术，安足为陛下道哉！ 制策曰：“且文武兼学以成功，士农迭居以丰业。故家给足以恋本，才周可以应时。近古各循一端，不相资用，致令从事异心，难成考课，去秩无守，轻为惰游。指明共贯之方，讠斤合二途之利”者。臣以为文武之道虽不同，士农之业虽各异，而要归于修其职业而济于时也。今之所谓文者何哉？文采而已。所谓武者何哉？骑射而已。欲求兼学，其可得乎？经纬古今，文之业也；用之于武，武之德也。禁暴戢兵，武之业也；用之于文，文之辅也。不修其本而事其末，欲求其备，其可得乎？今苟各视其才以授其任，亦可以济天下之务矣。是以仲尼有四科以广其道，汉高有三杰以成其功。所以不求备于人，故能创业于前代，垂教于无穷者也。士农迭居以丰业，今所以轻为惰游者，国家自幽、蓟兵兴，人无土著，士者农者，迁徙不常。慕政化则来，苦苛暴则去。禄有厚薄，在桑土不均，则知去秩者无守，不为惰游者，何所归乎？陛下端心克己于上，任贤使能于下，则文武各得其任，士农各安其业矣。宁虑家有不给，才有不周之患乎？ 制策曰：“永言化理，期酌厥中，施为或差，得失斯远。将修睦劝义，则在下难知；将任数驰情，则人心益伪。思闻旨要，得合诚明。旌别比周之义，敷详忠厚之道。”陛下以修睦劝义为念，而以难知益伪为虑，岂耳目之臣未尽得贤乎？何忧叹之深也。自中代已降，淳朴既漓，贤不肖混淆，莫能酌辨。臣以为天下之事，统而计之，善而不可以为恶者，十一二焉，恶而不可以为善者，十一二焉。其间六七之多，率中人也。法令修明，则贤人多也；惩劝不精，则贪冒众也。必在上有所施行，而在下有所承流者乎？且陛下左右惟贤，所进惟贤，则四目明，四聪达，不难知矣。陛下左右非贤，所进非贤，则伪行坚，伪言辨，心益伪矣。今陛下必择忠贤，居之左右，以为耳目，以为腹心矣，任忠贤所进者，复何疑乎？诚若是，则管夷吾、鲍叔牙友，进之不为比；祁奚、祁午父，进之不为私。是在陛下有所任之而已。 制策曰：“知人则哲，从古攸慎。九徵恐泥，五事难精。或望可服人，而才非周物；或言皆诣理，而行则乖方。宜陈取舍之端，用明真伪之辨”者。陛下清问及此，非念切求贤取士之道乎？夫求贤取士，所以备官也，设官所以分理众务也。夫得一尺之木，将斫以用之，必使匠者；有一块之土，将埏而器之，必使陶者。今陛下选人以仁，天下皆归于仁矣；选人以义，天下皆归于义矣。夫理天下者，必以仁与义矣。今朝廷用人不以仁，而悯默低柔；进人不以义，而因循持疑。言有不符于行，才有不足于用矣。陛下虽欲精五事，五事何术而精？虽欲法九徵，九徵焉得而法？若是求众务之理者，是以材与陶，以土与匠，而求器用之得也，不亦难乎？今朝廷开取士之门，不为不广，其中选择精详，望为俊彦者，通于进士，中外之重，擢清秩选于是者十八九，诚有才有器，亦尽萃于中。然而所采者浮华之名，所习者雕虫之技。是以主教化者不道皇王之术，官牧守者不知疾病之源。岂其有任事之才而无任事之智乎？盖艺非而职异也。臣闻古者有豢龙之官，夫龙神妙不测，变化无穷，而能节其嗜欲，察其动息，扰而制之，无所不得者，盖代袭其官，述修其业也。楚人之操舟，冀人之乘马，岂尽性哉？必习而善矣。今纵未能大更其事，苟明殿最考绩之科，驱天下之人于修效饬行之地：假如任某官著某行，立某事，举某善，雪某冤，必擢而迁之；又能著某行，立某事，举某善，雪某冤，又擢而迁之。蔑然无闻，不待罪而黜之。则下无蔽善党恶之情矣，下无蔽善党恶之情，则贤者不进于朝廷，复何往也？安有言行相乖，才望不称者乎？ 制策曰：“至于朝廷之阙，四方之弊，详延而至，可得直书。退有后言，朕所不取”者。臣陈帝王之道于前矣，陛下又垂问以朝廷之阙，四方之弊，岂不欲跻人于善道，补政之阙遗哉！臣又陈取士任贤之道矣，陛下诚能任贤于上，待人于下，朝廷岂有阙而不修，四方焉有弊而不去？何必备繁细之事，以干聪明者矣。夫有天下者，莫不欲使人富，使人寿，使人迁善，使人无恶，统四夷于荒外，正百事于朝廷。夫欲人之富，莫若厚耕殖；欲人之寿，莫若和阴阳；欲人迁善，莫若明劝赏；欲人无犯，莫若慎刑罚；服四夷莫若修文德；正百事莫若任忠贤。忠贤不任，虽日亲众务，百事莫得而正；文德不修，虽日致干戈，四夷莫得而服；刑罚不慎，虽日杀千人，奸盗莫得而止；劝赏未明，虽日爵千人，礼乐莫得而修；冤滥未尽雪，阴阳莫得而和；浮屠未尽去，耕殖莫得而厚。此六者，政之大端也，伏惟陛下念之， 抑臣又闻非知之艰，行之惟艰。陛下惧化之未光，惧德之未洽，惧一物之失所，惧众政之有乖，访遗阙于下臣，张条目于清问。凡前强对者，莫不备陈所得，则陛下知之不难矣，在行之何如耳。臣又以天下之事，小大万端。陛下深居九重，广有四海，安得劳心神于思虑之外，极圣明于视听之表。臣愿陛下为一事必师于古，行一道必法于天。明日月之光，正星辰之位，降雨露之泽，振雷霆之威。内得夔、龙，掌万机之务；外选方、召，视百事之成。利于上者必虑于害人，怿于志者必求诸非道。则天下之望慰，微臣之志塞矣！谨对。
山。忠良自禀于生知，毅勇岂资于时习。礼备正朔，诚悬表章。职贡聿修，远致右牵之献；威仪就列，常嘉左衽之风。节及元正，庆均多福。永遵令善，无替前劳。相属之怀，寤兴为念。今赐卿少物，至宜领之。 太清宫祈雪青词 维年月日，嗣皇帝臣稽首大圣祖高上大道金阙元元天皇大帝。伏以百谷实生灵之本，万姓为国家之基。言念老农，常思薄德。今时雪罕降，宿麦是忧；同？未施，嘉谷何望。臣？膺景运，亭育兆人，德不动天，言徒罪已。粢盛虑阙于明荐，灾？恐及于生灵。诚竭斋庄，礼虔夙夜。伏惟元功不宰，至道无言，垂福？于群生，假膏濡之德泽。谨遣尚书兵部侍郎高元裕启告以闻。谨词。 祈雨青词 维年月日，嗣皇帝臣稽首大圣祖高上大道金阙元元天皇大帝。臣猥奉顾托，获临宇宙。四海之宁晏，万物之生成，必系厥躬，敢忘其道。是用虔恭大业，寅畏上元。励无怠无荒之忧勤，期一风一雨之调顺。苟或愆候，常多愧心。今三伏之时，五稼方茂。稍渴膏润，未为愆阳。而忧劳所牵，念虑已及。恭持丹恳，上渎元功。冀宏清净之源，溥施沾濡之泽。粢盛必遂，烦燠可消。将展敬于精诚，俟降灵于{？滂}霈。谨遣吏部侍郎韦湛启告以闻。谨词。 庆阳节玉晨观叹道文 莫高者天，莫大者道。天以不言而信，道以不宰而功。元关潜契于虚无，秘？广传于妙有。由是自我圣祖，达吾神孙。微言载流，真教不坠。膏濡动植，亭育生灵。岂独炼气谷神，保元恬淡而已。伏惟仁圣文武至神大孝皇帝陛下生知至道，宿应上元。绍列圣之皇图，冠群仙于紫府。光承景运，溥济含灵。凝旒而道用冲深，端拱而元风淡泊。伏以今月十一日，皇帝降诞之辰，女道士等焚香行道，敬修功德。伏惟圣寿山固，皇恩海深。将四序而周行，与三光而长烛。天覆地载，何得而名；道护神扶，臻乎无极。 宪宗忌日玉晨观叹道文 清净无为之谓道，是非有作之谓名。道知其源，名亦归正。由是群生遂性，咸臻妙有之功；四气顺时，自契不言之信。洪炉假喻，大块无形。载厚地以繁滋，覆高天而悠久。伏以今月二十七日，宪宗皇帝忌，女道士等斋戒精修，焚香虔恳。伏愿追踪元运，息驾黄庭。保圣祚于无疆，降神功于有截。日月所照，福祜同沾。 立春日玉晨观叹道文 夫道本无为，虽强名而不离清净；功归不宰，运阴阳而必致乎生成。今四气环周，三光烛耀。勾萌尽达，闭蛰皆惊。和风竞发于年华，元造岂知其日用。女道士等奉为皇帝稽首斋戒，焚香庄严。伏惟冥鉴照临，神功保卫。精诚上感，至道潜通。高明广被于无穷，福？庶垂于有感。南山比寿，将圣祚而齐隆；东海量恩，与天波而长润。旁沾动植，溥救幽阴。咸保？宁，永绥多福。 懿安皇太后哀册文 维大中二年岁次戊辰夏五月己未朔二十一日己卯，懿安皇太后崩于兴庆宫冷井殿，旋殡于大内两仪殿之西阶。粤十一月丁未朔二十六日壬午，迁座于景陵之别寝。命太尉具陈。祖馈殿廷，礼也。池绋就列，神攒启封。晴霜拂禁，曙月弯空。叶龟谋之吉兆，俨蜃卫于行宫。皇帝孝本自天，礼期逾节。仰遗令之是禀，抑宸衷而敢越。宵载既备，祖庭爰设。缅行？之徂征，驻せ？之去辙。顾谓简册，克扬休烈。臣敖奉诏，敢献文曰： 大圆清升，大方浑凝。日正阳德，月司阴职。人伦既分，伉云俪云。自？之卑，达帝之尊。有国有家，以君以亲。光光母后，列列门胄。鼎允中荣，天枝外秀。河祥岳祉，兰香玉美。汾阳之孙，升平之子。有命既集，来嫔帝宫。奉维城之中馈，光戚里之华容。赫赫宪皇，龙潜未跃。贻孙锺紫极之庆，知子奉青宫之乐。惟后之明，执礼而行。庄敬必严于父道，盥漱将俟乎鸡鸣。及二圣归真，三光正色。日朗黄道，月盈霄极。中兴是赞，阴教维则。时咏肃雍，功推辅翼。服浣濯以警其华焕，让封拜以诚乎谦抑。？藻洁蠲于宗庙，葛ぱ吟讽于宫掖。高？有庆，大电膺祥。诞元良而立极，缵丕构而图昌。于是养素便殿，斋心洞房。宸严捧负，孝道辉光。噫驰飙兮未几，迅朝露兮何常。人代之推迁莫极，仙家之日月犹长。妇事三朝，母临五叶。礼益上载，恩方下接。无可秘？求真，空门悟劫。追弓剑之悠远，感霜露之履涉。谓十地兮可跻，谓丹梯兮可蹑。金屋不知其长往，彤管空遗乎旧法。呜呼哀哉！姜？原让德，任姒推名。仰符轩耀，俯顺坤灵。容范不邀乎箴史，婉娩自协乎柔明。终厌浮代，期归福庭。谢明时于清禁，即修夜之元扃。呜呼哀哉！兰殿灵严，椒房幽寂。日下珠帘，尘生粉壁。禁树暮兮烟惨。宫瓦寒兮霜白。瞻象设兮如在，捧？プ兮成昔。呜呼哀哉！车书毕会，容卫周陈。黄山指路，清渭临津。姑射之？霓自远，鲋隅之箫鼓空闻。想冥冥于寥廓，徒望望于逡巡。呜呼哀哉！天上无归，人间一别。盼三清之缥缈，留四德之昭晰。诗著阴阳之咏，书徵卜筮之说。启叶吉于新阡，爽同归于故穴。虽寿宫相望，参差陵树之烟；而仙路有期，缱绻瑶池之月。呜呼哀哉。 庞严 严字子肃，寿州寿春人。第进士，举贤良方正第一，拜拾遗。累迁驾部郎中知制诰，累迁太常少卿。大和五年权京兆尹卒。 对贤良方正能直言极谏策 问。皇帝若曰。盖闻舜禹之有天下也，起于侧微。积德累勤，多历年所。未经盛圣之虑，岂有遗哉！然犹好问察言，勤求贤士。盖以承天之任重，忧人之志深也。况朕长于深宫，涉道日浅。奉列圣之鸿绪，抚万宇之矜人。夙夜严恭，不敢有懈。实惧烛理未究，省躬未明。所以详求谠言，以补不逮。子大夫是宜发所蕴畜，沃予虚怀。当极意正词，勿有所隐。昔王政之兴，必臻于康泰；霸道所立，犹致于富强。我国家提封溢于三代，酌宪兼于百王，无尧汤之灾，积祖宗之理。而人未蕃庶，俗尚？讹，家无盖藏，公阙储蓄。卒乘之数，货币之资，统而校之，莫继前代。岂率土生殖，变于古欤？将阜时政令，戾于今欤？固已揣摩，必穷利病。明徵末失之渐，具陈兴盛之谟。且文武兼学以成身，士农迭居以丰业。故家给足以固本，才周足以应时。近古各循一端，不相资用，致令从事异心，难于成课，去秩无守，轻为惰游。指明共贯之方，诉合二途之利。永言化理，期酌厥中，施为或差，得失斯远。将修睦劝善，则在下难知；将任数驭情，则人心益伪。思闻指要，得合诚明。精别比周之情，敷详忠厚之道。知人则哲，从古攸慎。九徵恐泥，五事难精。或望可服人，而才非周物；或言皆诣理，而行或乖方。宜陈取舍之端，用彰真伪之辨。至于朝廷之阙，四方之弊，详延而至，可得直书。退有后言，朕所不取。子大夫其勉之。 对。臣言：臣少从师学，讲论载籍，为皇为帝为王为霸之所行，理乱兴衰之所由起。迨壮岁而以身处穷贱，又得农桑工贾之利病，人情风俗之厚薄，思愿一发于明天子之前，郁抑于中无因自致。乃月正日，陛下有事于南郊回，御丹凤楼赦天下，臣与百姓咸观，列在大陆之南。祥风北来，时聆德音，乃闻有直言极谏之召，私自快喜，得进所志于今日也。今蒙陛下亲策于赤墀之下，惧以烛理未究，省躬未明，乃使臣极意正词，勿有隐讳。臣其敢不直不极，而有阙陋哉！臣生三十年，实沐唐化，恨无以自效于日月之下。乃逢昌运，获进箴言，愿增天高，以益地厚。恳迫激切，不知所裁。谨昧死上对。 制策曰：“昔王政之兴，必臻于康泰；霸道所立，犹致于富强。国家提封溢于三代，酌宪兼乎百王，无尧汤之灾，积祖宗之理。而人未蕃庶，俗尚雕讹，家无盖藏，公阙储蓄。卒乘之数，货币之资，统而校之，莫继前代。岂率土生植，变于古欤？将阜时政令，戾于今欤？固已揣摩，必穷利病。明徵末失之渐，具陈兴盛之谟。”臣闻以道化者皇，以德教者帝，以礼乐刑政理者王。夫以处天下之尊，举四海之力，为皇为帝，为王为霸，致之一也，犹反掌之易。而况人之诚伪，时之厚薄，必由上而下者乎！帝王之道，高不降于天，厚不取于地，远不致于四夷，师友辅弼而已矣。师友辅弼，岂有他求哉！贤哲忠信而已矣。是以古之圣帝明王，念天地之无全功也，不自尊其德；仰日月之有薄蚀也，不自是其明。必求贤哲，置诸左右，然后德尊而益至。臣日献其谟，君日行之；臣日闻其过，君日改之。其始也，一善出于臣；其终也，百善归于君。以为皇者师，帝者友，卒未闻师圣于皇，而友明于帝。后之王者，其或不然。臣有所献，或虑乎美归于下，是以主言有所不听；臣有所替，或虑乎恶彰于己，是以过有所不去。然则曰：“谏我之曲，彼必正乎？”曾不知疾之在身，必饮医工之药，而医工未必免病也。饮其药者，或有效焉。必待其筋力异于人，颜色殊于众，而后饮其药，则疾之根本，得不为深乎！今陛下迈皇帝之圣，辅弼有师友之贤，所谓圣贤相逢，而上古之理可得而致。犹虑乎人未蕃庶，俗尚雕讹，则理不优于三王，德不超于五帝，其致之哉，诚有道焉。臣愿陛下详观典图，舜、禹所以待夔、契者何如哉？殷之成汤，周之文武；所以臣伊、吕、周、召者何如哉？贞观所以任房、杜者何如哉？开元所以用姚、宋者何如哉？其所以致尧、舜、成汤、文、武之名，贞观、开元之理何如也？今陛下自即位以来，舜禹之心，已刑于四海矣。陛下尊敬师傅，拔用忠良，谪弃奸贪，发散滞积，皆舜禹之心也。臣愿陛下尊敬之不废其道，拔用之不废其言，谪弃之今复用之，散发之今勿敛之。夏书曰：“靡不有初，鲜克有终。”陛下能终之，又何忧盖藏不瞻于下人，储蓄有阙于公府。铸锋销镝，卒乘之数可减于后时；薄赋节用，货币之资可益于前代。末失之渐，莫甚于贤不任而政不修；兴盛之谟，莫先于复开元而履贞观。则三代之康泰，可翘足而致，彼五霸富强之术，安足为陛下道哉！ 制策曰：“且文武兼学以成功，士农迭居以丰业。故家给足以恋本，才周可以应时。近古各循一端，不相资用，致令从事异心，难成考课，去秩无守，轻为惰游。指明共贯之方，讠斤合二途之利”者。臣以为文武之道虽不同，士农之业虽各异，而要归于修其职业而济于时也。今之所谓文者何哉？文采而已。所谓武者何哉？骑射而已。欲求兼学，其可得乎？经纬古今，文之业也；用之于武，武之德也。禁暴戢兵，武之业也；用之于文，文之辅也。不修其本而事其末，欲求其备，其可得乎？今苟各视其才以授其任，亦可以济天下之务矣。是以仲尼有四科以广其道，汉高有三杰以成其功。所以不求备于人，故能创业于前代，垂教于无穷者也。士农迭居以丰业，今所以轻为惰游者，国家自幽、蓟兵兴，人无土著，士者农者，迁徙不常。慕政化则来，苦苛暴则去。禄有厚薄，在桑土不均，则知去秩者无守，不为惰游者，何所归乎？陛下端心克己于上，任贤使能于下，则文武各得其任，士农各安其业矣。宁虑家有不给，才有不周之患乎？ 制策曰：“永言化理，期酌厥中，施为或差，得失斯远。将修睦劝义，则在下难知；将任数驰情，则人心益伪。思闻旨要，得合诚明。旌别比周之义，敷详忠厚之道。”陛下以修睦劝义为念，而以难知益伪为虑，岂耳目之臣未尽得贤乎？何忧叹之深也。自中代已降，淳朴既漓，贤不肖混淆，莫能酌辨。臣以为天下之事，统而计之，善而不可以为恶者，十一二焉，恶而不可以为善者，十一二焉。其间六七之多，率中人也。法令修明，则贤人多也；惩劝不精，则贪冒众也。必在上有所施行，而在下有所承流者乎？且陛下左右惟贤，所进惟贤，则四目明，四聪达，不难知矣。陛下左右非贤，所进非贤，则伪行坚，伪言辨，心益伪矣。今陛下必择忠贤，居之左右，以为耳目，以为腹心矣，任忠贤所进者，复何疑乎？诚若是，则管夷吾、鲍叔牙友，进之不为比；祁奚、祁午父，进之不为私。是在陛下有所任之而已。 制策曰：“知人则哲，从古攸慎。九徵恐泥，五事难精。或望可服人，而才非周物；或言皆诣理，而行则乖方。宜陈取舍之端，用明真伪之辨”者。陛下清问及此，非念切求贤取士之道乎？夫求贤取士，所以备官也，设官所以分理众务也。夫得一尺之木，将斫以用之，必使匠者；有一块之土，将埏而器之，必使陶者。今陛下选人以仁，天下皆归于仁矣；选人以义，天下皆归于义矣。夫理天下者，必以仁与义矣。今朝廷用人不以仁，而悯默低柔；进人不以义，而因循持疑。言有不符于行，才有不足于用矣。陛下虽欲精五事，五事何术而精？虽欲法九徵，九徵焉得而法？若是求众务之理者，是以材与陶，以土与匠，而求器用之得也，不亦难乎？今朝廷开取士之门，不为不广，其中选择精详，望为俊彦者，通于进士，中外之重，擢清秩选于是者十八九，诚有才有器，亦尽萃于中。然而所采者浮华之名，所习者雕虫之技。是以主教化者不道皇王之术，官牧守者不知疾病之源。岂其有任事之才而无任事之智乎？盖艺非而职异也。臣闻古者有豢龙之官，夫龙神妙不测，变化无穷，而能节其嗜欲，察其动息，扰而制之，无所不得者，盖代袭其官，述修其业也。楚人之操舟，冀人之乘马，岂尽性哉？必习而善矣。今纵未能大更其事，苟明殿最考绩之科，驱天下之人于修效饬行之地：假如任某官著某行，立某事，举某善，雪某冤，必擢而迁之；又能著某行，立某事，举某善，雪某冤，又擢而迁之。蔑然无闻，不待罪而黜之。则下无蔽善党恶之情矣，下无蔽善党恶之情，则贤者不进于朝廷，复何往也？安有言行相乖，才望不称者乎？ 制策曰：“至于朝廷之阙，四方之弊，详延而至，可得直书。退有后言，朕所不取”者。臣陈帝王之道于前矣，陛下又垂问以朝廷之阙，四方之弊，岂不欲跻人于善道，补政之阙遗哉！臣又陈取士任贤之道矣，陛下诚能任贤于上，待人于下，朝廷岂有阙而不修，四方焉有弊而不去？何必备繁细之事，以干聪明者矣。夫有天下者，莫不欲使人富，使人寿，使人迁善，使人无恶，统四夷于荒外，正百事于朝廷。夫欲人之富，莫若厚耕殖；欲人之寿，莫若和阴阳；欲人迁善，莫若明劝赏；欲人无犯，莫若慎刑罚；服四夷莫若修文德；正百事莫若任忠贤。忠贤不任，虽日亲众务，百事莫得而正；文德不修，虽日致干戈，四夷莫得而服；刑罚不慎，虽日杀千人，奸盗莫得而止；劝赏未明，虽日爵千人，礼乐莫得而修；冤滥未尽雪，阴阳莫得而和；浮屠未尽去，耕殖莫得而厚。此六者，政之大端也，伏惟陛下念之， 抑臣又闻非知之艰，行之惟艰。陛下惧化之未光，惧德之未洽，惧一物之失所，惧众政之有乖，访遗阙于下臣，张条目于清问。凡前强对者，莫不备陈所得，则陛下知之不难矣，在行之何如耳。臣又以天下之事，小大万端。陛下深居九重，广有四海，安得劳心神于思虑之外，极圣明于视听之表。臣愿陛下为一事必师于古，行一道必法于天。明日月之光，正星辰之位，降雨露之泽，振雷霆之威。内得夔、龙，掌万机之务；外选方、召，视百事之成。利于上者必虑于害人，怿于志者必求诸非道。则天下之望慰，微臣之志塞矣！谨对。