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白敏中 敏中字用晦，太子少傅居易从父弟。长庆初进士。会昌中累官兵部侍郎学士承旨同平章事兼刑部尚书集贤史馆大学士。宣宗朝加右仆射金紫光禄大夫太清宫使太原郡公。罢相，检校司空，出历？宁节度使剑南西川副使荆南节度使。懿宗立，徵拜司徒，复辅政，寻加侍中。罢为晋绛节度使。累迁中书令太子太师卒。 如石投水赋 石明臣节，水喻圣聪。顺投既因于纳谏，虚受必俟乎输忠。从以谠言，出清规而有中；类夫贞节，入碧浪以无穷。爰自人谋，式彰天奖。言必在乎能发，道奚疑于虚往。自怀从善，闻蹇蹇于股肱。何异临川，运磷磷于指掌，理既符于水石，事且契于云龙。伫启心而是赞，在虚已而能容。石投水而诚资手敏，臣佐君而讵得面从。当手敏则水不伤清，匪面从则君能立政。嘉献替而无爽，幸遭逢而有庆。致至坚于元奥，象以得贤；受可转于清流，因之启圣。所以垂衣广纳，侧席深居。言之者何常率尔，闻之者足以启予。攻玉之形随帝心之沃若；补天之质，应王泽之濡如。既而流谤靡行，沈几自得。当持重而无挠，冀临深而不惑。逆于耳而顺于心，黜其邪而褒其直。用砺金于睿鉴，涣汗潜通，举韫玉于恩波；津涯莫测，于是宣教化，罢畋游。开直道，务旁求。发挥谔谔之明节，会合洋洋之圣谋，石以贞坚，本无疑于虚掷；水惟柔顺，安有阻于暗投。夫然，则臣心磊落而上达，君德汪洋而下流。况乎舟楫之道大行，不侮不慢；药石之言尽入，何忧何患？当道泰而人悦，固河清而海晏。彼汉高之用留侯，未若吾皇之纳谏。 息夫人不言赋（以此人不言其志安在为韵） 有一人兮甚美，事二夫兮深耻。不咄咄以怨人，常默默而伤已。何窈窕兮若彼，而寂寞兮如此。舌虽在而口不言，身未亡而心已死。殆其丧主失身，去故从新。初为息侯之妇，今为楚国之嫔。标二八之佳丽，冠三千之等伦。岂君恩之不至，顾我恨之有因。触类无言，似峡口为云之女，含情不语，如山头化石之人。守而不改，邈矣而心有所在；行之实难，确乎而性有所安。指逝波于旧宠，比浮？于新欢。得不伫蕙思于心曲，秘玉声于舌端。于是语笑已而，得意其。处喧哗而不乱，挺节操以自持。翠羽常低，多值敛眉之日；瓠犀难见，少逢启齿之时。然则动宜三省，情顺九思。似慎枢机，暗合吉人之象；类含锋刃，潜符静女之诗。嗟夫！秦家之女兮，在德何有；贾氏之妻兮，其言亦苟。谁令喋喋，驻五马而诮使君之愚；焉用嘻嘻，获一雉而忘大夫之丑。彼则尔，此则否。外结舌而内结肠，先箝心而后箝口。既而载离生育，几变寒暄。想蘼芜之不见，厌？苡之空繁。势异丝萝，徒新婚而非偶；华如桃李，虽结子而无言。及夫？梦春游，章华夜侍。永忘一顾之念，难夺三缄之志。起居有节，惟闻佩玉之声；应对无时，不吐如兰之气。君王于是崇其意，重其义。命女史以书之，为楚宫之故事。 请追谥刑部尚书白居易赠太尉牛僧孺表 臣顷自布衣，爰及仕进，饱僧孺之惠义，师居易之文章。斯人之亡，各已数载。属先帝忧勤之际，赠典未行；遇陛下圣明之初，谥法宜颁。其将行业，以传册书。 滑州修尧祠记 白马津西南五十里，曰尧祠。衮龙腾文，剑佩有光，德音不遐，精魄如在。然而祠庙僻远，藻荐亦稀，荒榛不除，茂草斯鞠。司空陇西公即戎之二岁，勤恤人隐，期于俗阜。夏四月，宿麦方登，油云未施。公愀然殷忧，思降甘泽。因曰：“古先帝王，孰神于尧？盍将祷焉，期有所应。”乃率寮属将校，质明而往。钟磬毕陈，牲牢在筵，翊精肃容，虔祷移时。祝拜之际，？如答，未及回车，重阴已周。密雨轻洒，槁苗特起，逮夕及晨，自叶流根。寮属将校，相率称贺曰：“天灾滑民，仍岁不登，道？堇流离，十年于兹。公能以诚明动神？，膏泽发枯朽，免积逋于饿隶，变早歉为丰稔。固当大崇庙貌，以旌厥美。”于是饰粉壁，张罗帷，栾栌四周，丹绀交辉，肃肃静密，神之所依。是宜播公之美，扬神之祉，刻于金石，而为之记。时宝历二年七月二日建立。 滑州明福寺新修浮图记 唐乙巳岁，帝命司空陇西公作藩于滑。公既至，问甲士以安，问文吏以理，问黎人之疾苦。翊月之后，既安且理，而无疾苦。明年夏五月暇日，公与监军军ヘ宾介游于佛寺。寺号明福，因询明福之义。 有僧定俊曰：“冥报记云：隋开皇年中，滑人杜明福妻齐氏，尝读法华经，没后为崔氏男子，名彦武。至仁寿四年，崔年三十，为滑守。一日，了然通前生事，顾谓从者曰：吾昔为此郡人妇，今知家处。因乘马抵城？，入修巷，指门而呼杜氏。明福老矣，疾出拜迎。崔入门先？堂，指东壁圬墁之隆处，谓明福曰：“吾昔所持经众金钗，藏于此第七卷，纸末火？字灭，今每念至此，常不终卷。因坏垣，果得经并钗，其未？处咸如说。复指庭前树曰：吾常断发，置诸穴中。取之又得。明福殆不胜情，云皆亡室之所遗记也。比计物故之日，及生之年，略无差焉。噫！灵验应兆既如彼，存没契会又如此，感叹久之。遂请施宅为寺。崔即日为之上言，请置寺，因号明福。由是起殿中虚屋，周廊回回，前三其门，庭二其台，架危楼以声钟，植修茎以飞幡，界宇峻严，宛如鹫山。于兹三百有馀年矣。”公异其事，惜无铭记，遂勒石以载。 既而出家财，修浮图，贾彼馀力，因其隙时，人乐就役，物无枉耗。越七月，浮图成，峻层孤危，高无有伦，压地贯天，泉缩石低，铁轮周回，风铎四鸣。军城用为壮观。公命敏中援笔以记。敏中蹶然而起曰：释氏之教，其来久矣。汉魏以降，复煽而炽。其教以禅定慈忍报应斋戒为事，亦以是诱掖人心，辅助王化。何者？先王恭默无为之道，乃禅定乎？忠恕恻悯之训，乃慈忍乎？惩恶劝善之法，乃报应乎。防欲闲邪之礼，乃斋戒乎？分其教而则殊，归于礼而何异。子不语怪力乱神，恶其人之惑也。今崔氏之应，足彰福善之理，焉可同怪神乎。故得直而书之无愧词。于戏！公不至寺，谁表其异，寺不公值，谁为之记。时也皇帝之代，宝历二祀，白露之秋，八月癸未。因其异而致其施，施乎施（疑）而增其圯。后人之兮，知我公修浮图之义。 施肩吾 肩吾字希圣，自号栖真子，洪州人，元和十年进士，隐居洪之西山。 太羹赋（以宗本诚敬遗味由礼为韵） 至敬尚洁，在礼惟恭。飨异四时，大飨以先王为？；羹重五味，太羹以无味为宗，荐既殊于？，礼乃变乎秋冬。则知此祭不数，此羹不混。法明水以成功，恶咸鹾而是损。义由反古，类稿秸之无文；道尚全真，喻恬淡而为本。故宜轻八簋，黜三牲。其味惟德，其色惟清。若谓我在物；则物不在于盐菜；若谓我在水，则水不在于污行。小周人之尚臭，哂殷家之贵声。虽无形而可挟，务展礼而由诚。观乎一鼎无包，百王是庆。法君长以为尊，事鬼神而听命。既陈既酌，弥重乎精诚；不絮不调，莫先乎圣敬。聿修前典，不可度思。因七献以成礼，约三岁而为期。飨宴既终于勿勿，礼容方盛乎迟迟。且在有名而可重，孰云无味而见遗。是以不飨甘苦，不由饔饩，虽假于一烹，用不因乎多味。澄氵亭在洁，恶姜桂以为滋；？降灵，歆明德以为气。是以礼因羹而克举，羹因礼而允修。乍同西伯之礻勺，宁比东邻之牛。一以表专一而不二，一以表通微而阐幽。岂徒不和而为贵，亦以明反本之所由。懿夫！其名类饣束，其正在礼。下以叙人伦，上以亲祖祢。苟倾覆之无虞，谅威仪之由体者也。 象樽赋（以观器礼肃为韵） 稽太古之至荐也。以污樽А饮，除地而为坛。迄后圣之礼？也。其笾豆牺象，咸饰其碧丹。是以五礼秩经于宗伯，六樽诏典于春官。实有严而有翼，岂无取于异端。故殷王有肜日之祭，鲁智有？月之观。且皇周之享也。肇绘象于兹器。既普淖于式洁，乃登堂而奠次。耀如金石以率舞，派若洪瀛而？，腾圭瓒以沃畅，达群神于元秘。敬宗宜社，以交其幽明；返本归仁，以尊其天地。可以等上下之列，可以参阴阳之位。岂齐夫斗筲之外役，宁假乎挈瓶之凡智。愤季氏之将旅，耻王孙之宁媚。况今交节以义，具物昭洗。介兹寿考，以洽百礼。柔嘉涤濯，以修其虔恭；登降挥觯，以流其恺悌。夫礼以器成，器以礼肃，拟冰壶之洁彻，鉴膳鼎之覆饣束，望尧衢而咸惠，赖嘉时而有淑。既无列野之郊，愿致诚于工祝。 与徐凝书 仆虽幸忝成名，自知命薄，遂栖心元门，养性林壑。赖先圣扶持，虽年迫迟莫，幸免龙锺。观其所得，如此而已。 西山群仙会真记序 性非生知，学道者必资于切问；道难言传，立教者不尚于明文。藏机隐意，恐轻泄于圣言。比物属辞，乃密传于达士。世有读书而五行俱下，开卷则一览无遗。声名喧世，孰知不死之方；头角摩天，岂悟希夷之理。必也访道寻真，求师择友。览仙经之万卷，不出阴阳；得尊师之一言，自知真伪。水火金木土，五行也。相生而为子母，相克而为夫妇，举世皆知也。明颠倒之法，知抽添之理者鲜矣。上中下精气神，三田也。精中生气，气中生神，举世皆知也。得反覆之义，见超脱之功者鲜矣。知五行之颠倒，方可入道，至于抽添，则为有道之人也；得三田之反复，方为得道，至于超脱，则为成道之人也。古先达士，皆曰道成，真成道者，百无一二；今来后学，徒有道名，真入道者，十无八九。欲论道而超脱者，西山十馀人耳。遂从前圣后圣，秘密参同。一集五卷，取五行正体之数；每卷五篇，应一纯阳之义。开明至道，演说元机，因诵短篇，发明锺吕太上至言。庶得将来有悟，勤而行之。继仆以出尘寰，同作蓬瀛之侣。华阳真人施肩吾希圣序。 五空论 夫太空浩渺，虚无自然。视之杳溟无形，听之寂寞无声。近而无比，远而无边，用而无竭。处后而无后之后，居先而无先之先。欲究空而不空，莫若神之与气。斯乃太空之维纲也。予乃观已之空，与他人之空，其空有五焉。一曰顽空，二曰性空，三曰法空，四曰真空，五曰不空。在人高下，逐性存亡。本自一空而生，翻作多空之用耳。 顽空者，虚而不化，滞而不通，凝而阴沉，黯黯胚浑。清气埋藏而不发，阳魂朴质而不生，斯乃至愚之人也。 性空者，虚而不受，静而能生，泯尽诸相，不生一意。惟见空中之空，匪知空而不空。但见离中之虚，莫测坎中之满。关扃诸妙，楗守孤云，枉住性空，终归寂灭。誓作杳冥之鬼，莫谐升举之仙。斯乃古今禅伯之流也。 法空者，知识相之分行，究生死之根源。寂寂有归，皎皎不昧。动而不挠，静而能生。块然勿用于潜龙，乾位初通于元谷。在忘色忘形之内，居无为无色之中。合大道以无差，处人伦而不惑。乃得道之初也。 真空者，知色不色，有正色以视之；知空不空，有真空而在矣。得无用有用之力，获无为有为之功。元之又元，道非常道。真空一变，则见真神。神变之中，物无不备。斯乃神仙中人也。 不空者，天之至高至清，而生日月星辰；地之至静至宁，而生山川草木；人之至虚至灵，而生仙宾羽客。三者至虚而复一。一神变而千神化形，一气化而九气皆煦。换凡骨为仙体，变萱草作松桧。故动以静为基，有用无为本。斯乃亢龙有悔之高义也。故千经万纶，出自无言。古圣今贤，空能别法。予恐后人辄生私见，强为书之云尔。 识人论 上清元格曰：“大道似不肖，盛德若不足。韬光晦迹，自卫其身，人不知也。”道未足于己，言已轻于人，事未充于内，骄已见乎外，好胜于人，人不知也。修真之士，识人为先务。当其取士也。听其言而观其行；及其求法也，察其理而验其功，勿以人而废言，防其大辩若讷者；勿以言而用人，防其善为说辞者。或大醇而小疵，始愚而终圣。修真之士，亦有知人之鉴，不可不奉无上之道也。 西山记曰：“古今圣贤，虽有兼人之智，普照之明，未尝不先求于人。”谓务学不如务求师，师人之模范也。黄帝求赤松子，半年方得中戒经，止于防外行之失；刘安玉师王道原，终年始得小术法，又不及修养之事。阴长生不以马明生久病而怠其业，葛稚川不以郑思远家法而诲于人。耳朱度胡氏而始终如一，方？遇金华而远近相随。张梦乾三遇海蟾，方得三乘之法；解志一一见旌阳，尽授九转之功。王猛见长寿大仙，谈笑之间而识破大道；梅福遇大洞真君，步趋之次而诀尽天机。历古非无神仙以入南州，然修真之士不遇者，于识人之际不明也。 其或道貌古颜，辩词利口者，始谓得神仙，悠久弛之，常俗之辈。学而不遇，一也。或业重福薄，不信天机；轻命重财，甘为下鬼。录人纤恶，弃人大善。虽见其人，不听其言。虽听其言，不纳其理。终无所得，仙凡自隔。遇而不得，二也。或博学笃志，切问近思。纵得真诀，自生懈怠。悦须臾，厌持久。朝为夕改，坐望立成，得而不守，三也。又况交结狂徒，寻搜异论，废时乱日，何以成功？古人上士，始也博览丹书，次以遍参道友。以道对言，所参无异论；以人合道，所师无狂徒。嗟夫！愚而自专，贤否不辩；贱而自用，邪正不分。论识人之去就，不可胜举也。 故古今上圣真人，未修炼，先修养。故曰：沐浴不可当风，若幽室静房，闭目冥心，平身正坐，使元气上升，通满四大，上入泥丸，此真沐真浴，万倍于外之水火也。又曰：不欲远唾以损气，不欲疾步以损筋，不欲极视而昏睛，不欲极听而伤肾，不欲久立而伤骨，不欲久卧而伤肉。多睡浊神，频醉散气，多汗损血，力困伤形。奔车走马，气乱而神惊；望高登峻，魄散而魂飞。养形之道，安而不劳，劳而不乏。其力静而不挠，挠而不乱。其气外有所补，内有所益。然后识五行以保全冲和之气，外固内真，两皆得趣，可以长久矣。 座右铭 元气真精，能得万形。其聚则有，其散则零。我气内闭，我心长宁。至人传授，小兆谛听。如病得愈，如醉得醒。心安而不惧，形劳而不倦。心澹而虚，则阳和集；意躁而欲，则阴气入。心悲则阴集，志乐则阳散。不悲不乐，恬澹无为者，谓之元和。清静无为，不以外物累心，则神全而守固。 述灵响词序 道德经云：“视之不见，听之不闻，搏之不得。”详乎老君之旨趣，盖谕以众庶之俗民，非修生之道民也。尹真人节解经云：“内观者睹神光，不可谓之不明；返听者闻神声，不可谓之无音；握固者精神备体，不可谓之无形。”凡在道中之民，当须视不见之形，听不闻之声，搏不得之名。三者皆得，谓之道民矣。余慕道年久，修持没功，夙夜自思，如负芒棘。尝因暇日，窃览三静经云：夫修炼之士，当须入三静关，陶炼神气，补续年命。大静三百日，中静二百日，小静一百日。愚虽不敏，情颇激切，神道扶持，遂发至恳，且试小静。即以开成三年戊午岁起，自正月一日庚申，闭户自修，不交人事，克期百日，方出静室。虽五谷并绝，而五气长修，幸免瘦嬴，不知饥渴。未逾月而神光照目，百灵集耳，精爽不昧，此三者皆应。则知仙经秘典，不虚设也。人不修即不知，既不知，则信彼前后学，咸谓神仙之教，尽为诳诞之辞。今古相蒙未始有极。小兆忝为前得者，故发言为词，以正将来之惑。因创五篇，篇之四句，贻诸同好，用纪元深。 养生辩疑诀 一气无方，与时消息，万物生死，共气盛衰。处自然之间，而皆不知所以然而然，其所禀习，在覆载之下。有形者先须知其本，知其本则求无不通；修道者先须正其源，正其源则流无不应。若弃其本而外求，背其源以邪究，虽猎尽百家，学穷诸子，徒广虚论之功，终无摄养之效。得者观之，实为自误耳，今历观世间好道之流，不可胜数；虽知恬淡以自守全，不知恬淡之中，有妙用矣，虽知虚无以为理全，不知虚无之中，而无不为矣。若不知虚无恬淡妙用之理，徒委志于寂默之间，妄作于形神之外，是谓无益之用，非摄生之鸿渐也。且神由形住，形以神留。神苟外迁，形亦难保。抑又服饵草木金石，以固其形，而不知草木金石之性，不究四时逆顺之宜，久而服之，反伤和气。远不出中年之内，疾害俱生。使夫轻薄之流，皆谓系风捕影，不可得矣。翻以学者为不肖，以真隐为诡道。不亦伤哉！ 或人尝以此事而讥余曰：“吾闻学道可致长生。吾自童年至于暮齿，见学道之人已千数矣。服气绝粒者，驱役考召者，清静无欲者，修仙炼行者，如斯之流，未有不闻其死者也。身殁幽壤之下，徒以尸解为名。推此而论之，盖得者犹灵骨耳，非可学而得之。”余闻斯论，不觉心愍于内，神恍于外。沈吟之间，乃太息而应之曰：“观子向来所说，实亦鄙之甚矣，迷之尤矣。今世人学人间之事，犹有成与不成。又况妙本元深，昏昏默默，胡可造次而得之？且大道无亲，感之即应。苟云灵骨，无乃疏乎！然夫服气绝粒者，道家之所尚。人苟得之，皆有不食之功，身轻之效。便自言肠胃无滓，立致？霓。形体获轻，坐希鸾鹤。采饵者复以毛女为凭，呼吸者又引灵龟作证。曾不知真气暗灭，胎... -->>
白敏中 敏中字用晦，太子少傅居易从父弟。长庆初进士。会昌中累官兵部侍郎学士承旨同平章事兼刑部尚书集贤史馆大学士。宣宗朝加右仆射金紫光禄大夫太清宫使太原郡公。罢相，检校司空，出历？宁节度使剑南西川副使荆南节度使。懿宗立，徵拜司徒，复辅政，寻加侍中。罢为晋绛节度使。累迁中书令太子太师卒。 如石投水赋 石明臣节，水喻圣聪。顺投既因于纳谏，虚受必俟乎输忠。从以谠言，出清规而有中；类夫贞节，入碧浪以无穷。爰自人谋，式彰天奖。言必在乎能发，道奚疑于虚往。自怀从善，闻蹇蹇于股肱。何异临川，运磷磷于指掌，理既符于水石，事且契于云龙。伫启心而是赞，在虚已而能容。石投水而诚资手敏，臣佐君而讵得面从。当手敏则水不伤清，匪面从则君能立政。嘉献替而无爽，幸遭逢而有庆。致至坚于元奥，象以得贤；受可转于清流，因之启圣。所以垂衣广纳，侧席深居。言之者何常率尔，闻之者足以启予。攻玉之形随帝心之沃若；补天之质，应王泽之濡如。既而流谤靡行，沈几自得。当持重而无挠，冀临深而不惑。逆于耳而顺于心，黜其邪而褒其直。用砺金于睿鉴，涣汗潜通，举韫玉于恩波；津涯莫测，于是宣教化，罢畋游。开直道，务旁求。发挥谔谔之明节，会合洋洋之圣谋，石以贞坚，本无疑于虚掷；水惟柔顺，安有阻于暗投。夫然，则臣心磊落而上达，君德汪洋而下流。况乎舟楫之道大行，不侮不慢；药石之言尽入，何忧何患？当道泰而人悦，固河清而海晏。彼汉高之用留侯，未若吾皇之纳谏。 息夫人不言赋（以此人不言其志安在为韵） 有一人兮甚美，事二夫兮深耻。不咄咄以怨人，常默默而伤已。何窈窕兮若彼，而寂寞兮如此。舌虽在而口不言，身未亡而心已死。殆其丧主失身，去故从新。初为息侯之妇，今为楚国之嫔。标二八之佳丽，冠三千之等伦。岂君恩之不至，顾我恨之有因。触类无言，似峡口为云之女，含情不语，如山头化石之人。守而不改，邈矣而心有所在；行之实难，确乎而性有所安。指逝波于旧宠，比浮？于新欢。得不伫蕙思于心曲，秘玉声于舌端。于是语笑已而，得意其。处喧哗而不乱，挺节操以自持。翠羽常低，多值敛眉之日；瓠犀难见，少逢启齿之时。然则动宜三省，情顺九思。似慎枢机，暗合吉人之象；类含锋刃，潜符静女之诗。嗟夫！秦家之女兮，在德何有；贾氏之妻兮，其言亦苟。谁令喋喋，驻五马而诮使君之愚；焉用嘻嘻，获一雉而忘大夫之丑。彼则尔，此则否。外结舌而内结肠，先箝心而后箝口。既而载离生育，几变寒暄。想蘼芜之不见，厌？苡之空繁。势异丝萝，徒新婚而非偶；华如桃李，虽结子而无言。及夫？梦春游，章华夜侍。永忘一顾之念，难夺三缄之志。起居有节，惟闻佩玉之声；应对无时，不吐如兰之气。君王于是崇其意，重其义。命女史以书之，为楚宫之故事。 请追谥刑部尚书白居易赠太尉牛僧孺表 臣顷自布衣，爰及仕进，饱僧孺之惠义，师居易之文章。斯人之亡，各已数载。属先帝忧勤之际，赠典未行；遇陛下圣明之初，谥法宜颁。其将行业，以传册书。 滑州修尧祠记 白马津西南五十里，曰尧祠。衮龙腾文，剑佩有光，德音不遐，精魄如在。然而祠庙僻远，藻荐亦稀，荒榛不除，茂草斯鞠。司空陇西公即戎之二岁，勤恤人隐，期于俗阜。夏四月，宿麦方登，油云未施。公愀然殷忧，思降甘泽。因曰：“古先帝王，孰神于尧？盍将祷焉，期有所应。”乃率寮属将校，质明而往。钟磬毕陈，牲牢在筵，翊精肃容，虔祷移时。祝拜之际，？如答，未及回车，重阴已周。密雨轻洒，槁苗特起，逮夕及晨，自叶流根。寮属将校，相率称贺曰：“天灾滑民，仍岁不登，道？堇流离，十年于兹。公能以诚明动神？，膏泽发枯朽，免积逋于饿隶，变早歉为丰稔。固当大崇庙貌，以旌厥美。”于是饰粉壁，张罗帷，栾栌四周，丹绀交辉，肃肃静密，神之所依。是宜播公之美，扬神之祉，刻于金石，而为之记。时宝历二年七月二日建立。 滑州明福寺新修浮图记 唐乙巳岁，帝命司空陇西公作藩于滑。公既至，问甲士以安，问文吏以理，问黎人之疾苦。翊月之后，既安且理，而无疾苦。明年夏五月暇日，公与监军军ヘ宾介游于佛寺。寺号明福，因询明福之义。 有僧定俊曰：“冥报记云：隋开皇年中，滑人杜明福妻齐氏，尝读法华经，没后为崔氏男子，名彦武。至仁寿四年，崔年三十，为滑守。一日，了然通前生事，顾谓从者曰：吾昔为此郡人妇，今知家处。因乘马抵城？，入修巷，指门而呼杜氏。明福老矣，疾出拜迎。崔入门先？堂，指东壁圬墁之隆处，谓明福曰：“吾昔所持经众金钗，藏于此第七卷，纸末火？字灭，今每念至此，常不终卷。因坏垣，果得经并钗，其未？处咸如说。复指庭前树曰：吾常断发，置诸穴中。取之又得。明福殆不胜情，云皆亡室之所遗记也。比计物故之日，及生之年，略无差焉。噫！灵验应兆既如彼，存没契会又如此，感叹久之。遂请施宅为寺。崔即日为之上言，请置寺，因号明福。由是起殿中虚屋，周廊回回，前三其门，庭二其台，架危楼以声钟，植修茎以飞幡，界宇峻严，宛如鹫山。于兹三百有馀年矣。”公异其事，惜无铭记，遂勒石以载。 既而出家财，修浮图，贾彼馀力，因其隙时，人乐就役，物无枉耗。越七月，浮图成，峻层孤危，高无有伦，压地贯天，泉缩石低，铁轮周回，风铎四鸣。军城用为壮观。公命敏中援笔以记。敏中蹶然而起曰：释氏之教，其来久矣。汉魏以降，复煽而炽。其教以禅定慈忍报应斋戒为事，亦以是诱掖人心，辅助王化。何者？先王恭默无为之道，乃禅定乎？忠恕恻悯之训，乃慈忍乎？惩恶劝善之法，乃报应乎。防欲闲邪之礼，乃斋戒乎？分其教而则殊，归于礼而何异。子不语怪力乱神，恶其人之惑也。今崔氏之应，足彰福善之理，焉可同怪神乎。故得直而书之无愧词。于戏！公不至寺，谁表其异，寺不公值，谁为之记。时也皇帝之代，宝历二祀，白露之秋，八月癸未。因其异而致其施，施乎施（疑）而增其圯。后人之兮，知我公修浮图之义。 施肩吾 肩吾字希圣，自号栖真子，洪州人，元和十年进士，隐居洪之西山。 太羹赋（以宗本诚敬遗味由礼为韵） 至敬尚洁，在礼惟恭。飨异四时，大飨以先王为？；羹重五味，太羹以无味为宗，荐既殊于？，礼乃变乎秋冬。则知此祭不数，此羹不混。法明水以成功，恶咸鹾而是损。义由反古，类稿秸之无文；道尚全真，喻恬淡而为本。故宜轻八簋，黜三牲。其味惟德，其色惟清。若谓我在物；则物不在于盐菜；若谓我在水，则水不在于污行。小周人之尚臭，哂殷家之贵声。虽无形而可挟，务展礼而由诚。观乎一鼎无包，百王是庆。法君长以为尊，事鬼神而听命。既陈既酌，弥重乎精诚；不絮不调，莫先乎圣敬。聿修前典，不可度思。因七献以成礼，约三岁而为期。飨宴既终于勿勿，礼容方盛乎迟迟。且在有名而可重，孰云无味而见遗。是以不飨甘苦，不由饔饩，虽假于一烹，用不因乎多味。澄氵亭在洁，恶姜桂以为滋；？降灵，歆明德以为气。是以礼因羹而克举，羹因礼而允修。乍同西伯之礻勺，宁比东邻之牛。一以表专一而不二，一以表通微而阐幽。岂徒不和而为贵，亦以明反本之所由。懿夫！其名类饣束，其正在礼。下以叙人伦，上以亲祖祢。苟倾覆之无虞，谅威仪之由体者也。 象樽赋（以观器礼肃为韵） 稽太古之至荐也。以污樽А饮，除地而为坛。迄后圣之礼？也。其笾豆牺象，咸饰其碧丹。是以五礼秩经于宗伯，六樽诏典于春官。实有严而有翼，岂无取于异端。故殷王有肜日之祭，鲁智有？月之观。且皇周之享也。肇绘象于兹器。既普淖于式洁，乃登堂而奠次。耀如金石以率舞，派若洪瀛而？，腾圭瓒以沃畅，达群神于元秘。敬宗宜社，以交其幽明；返本归仁，以尊其天地。可以等上下之列，可以参阴阳之位。岂齐夫斗筲之外役，宁假乎挈瓶之凡智。愤季氏之将旅，耻王孙之宁媚。况今交节以义，具物昭洗。介兹寿考，以洽百礼。柔嘉涤濯，以修其虔恭；登降挥觯，以流其恺悌。夫礼以器成，器以礼肃，拟冰壶之洁彻，鉴膳鼎之覆饣束，望尧衢而咸惠，赖嘉时而有淑。既无列野之郊，愿致诚于工祝。 与徐凝书 仆虽幸忝成名，自知命薄，遂栖心元门，养性林壑。赖先圣扶持，虽年迫迟莫，幸免龙锺。观其所得，如此而已。 西山群仙会真记序 性非生知，学道者必资于切问；道难言传，立教者不尚于明文。藏机隐意，恐轻泄于圣言。比物属辞，乃密传于达士。世有读书而五行俱下，开卷则一览无遗。声名喧世，孰知不死之方；头角摩天，岂悟希夷之理。必也访道寻真，求师择友。览仙经之万卷，不出阴阳；得尊师之一言，自知真伪。水火金木土，五行也。相生而为子母，相克而为夫妇，举世皆知也。明颠倒之法，知抽添之理者鲜矣。上中下精气神，三田也。精中生气，气中生神，举世皆知也。得反覆之义，见超脱之功者鲜矣。知五行之颠倒，方可入道，至于抽添，则为有道之人也；得三田之反复，方为得道，至于超脱，则为成道之人也。古先达士，皆曰道成，真成道者，百无一二；今来后学，徒有道名，真入道者，十无八九。欲论道而超脱者，西山十馀人耳。遂从前圣后圣，秘密参同。一集五卷，取五行正体之数；每卷五篇，应一纯阳之义。开明至道，演说元机，因诵短篇，发明锺吕太上至言。庶得将来有悟，勤而行之。继仆以出尘寰，同作蓬瀛之侣。华阳真人施肩吾希圣序。 五空论 夫太空浩渺，虚无自然。视之杳溟无形，听之寂寞无声。近而无比，远而无边，用而无竭。处后而无后之后，居先而无先之先。欲究空而不空，莫若神之与气。斯乃太空之维纲也。予乃观已之空，与他人之空，其空有五焉。一曰顽空，二曰性空，三曰法空，四曰真空，五曰不空。在人高下，逐性存亡。本自一空而生，翻作多空之用耳。 顽空者，虚而不化，滞而不通，凝而阴沉，黯黯胚浑。清气埋藏而不发，阳魂朴质而不生，斯乃至愚之人也。 性空者，虚而不受，静而能生，泯尽诸相，不生一意。惟见空中之空，匪知空而不空。但见离中之虚，莫测坎中之满。关扃诸妙，楗守孤云，枉住性空，终归寂灭。誓作杳冥之鬼，莫谐升举之仙。斯乃古今禅伯之流也。 法空者，知识相之分行，究生死之根源。寂寂有归，皎皎不昧。动而不挠，静而能生。块然勿用于潜龙，乾位初通于元谷。在忘色忘形之内，居无为无色之中。合大道以无差，处人伦而不惑。乃得道之初也。 真空者，知色不色，有正色以视之；知空不空，有真空而在矣。得无用有用之力，获无为有为之功。元之又元，道非常道。真空一变，则见真神。神变之中，物无不备。斯乃神仙中人也。 不空者，天之至高至清，而生日月星辰；地之至静至宁，而生山川草木；人之至虚至灵，而生仙宾羽客。三者至虚而复一。一神变而千神化形，一气化而九气皆煦。换凡骨为仙体，变萱草作松桧。故动以静为基，有用无为本。斯乃亢龙有悔之高义也。故千经万纶，出自无言。古圣今贤，空能别法。予恐后人辄生私见，强为书之云尔。 识人论 上清元格曰：“大道似不肖，盛德若不足。韬光晦迹，自卫其身，人不知也。”道未足于己，言已轻于人，事未充于内，骄已见乎外，好胜于人，人不知也。修真之士，识人为先务。当其取士也。听其言而观其行；及其求法也，察其理而验其功，勿以人而废言，防其大辩若讷者；勿以言而用人，防其善为说辞者。或大醇而小疵，始愚而终圣。修真之士，亦有知人之鉴，不可不奉无上之道也。 西山记曰：“古今圣贤，虽有兼人之智，普照之明，未尝不先求于人。”谓务学不如务求师，师人之模范也。黄帝求赤松子，半年方得中戒经，止于防外行之失；刘安玉师王道原，终年始得小术法，又不及修养之事。阴长生不以马明生久病而怠其业，葛稚川不以郑思远家法而诲于人。耳朱度胡氏而始终如一，方？遇金华而远近相随。张梦乾三遇海蟾，方得三乘之法；解志一一见旌阳，尽授九转之功。王猛见长寿大仙，谈笑之间而识破大道；梅福遇大洞真君，步趋之次而诀尽天机。历古非无神仙以入南州，然修真之士不遇者，于识人之际不明也。 其或道貌古颜，辩词利口者，始谓得神仙，悠久弛之，常俗之辈。学而不遇，一也。或业重福薄，不信天机；轻命重财，甘为下鬼。录人纤恶，弃人大善。虽见其人，不听其言。虽听其言，不纳其理。终无所得，仙凡自隔。遇而不得，二也。或博学笃志，切问近思。纵得真诀，自生懈怠。悦须臾，厌持久。朝为夕改，坐望立成，得而不守，三也。又况交结狂徒，寻搜异论，废时乱日，何以成功？古人上士，始也博览丹书，次以遍参道友。以道对言，所参无异论；以人合道，所师无狂徒。嗟夫！愚而自专，贤否不辩；贱而自用，邪正不分。论识人之去就，不可胜举也。 故古今上圣真人，未修炼，先修养。故曰：沐浴不可当风，若幽室静房，闭目冥心，平身正坐，使元气上升，通满四大，上入泥丸，此真沐真浴，万倍于外之水火也。又曰：不欲远唾以损气，不欲疾步以损筋，不欲极视而昏睛，不欲极听而伤肾，不欲久立而伤骨，不欲久卧而伤肉。多睡浊神，频醉散气，多汗损血，力困伤形。奔车走马，气乱而神惊；望高登峻，魄散而魂飞。养形之道，安而不劳，劳而不乏。其力静而不挠，挠而不乱。其气外有所补，内有所益。然后识五行以保全冲和之气，外固内真，两皆得趣，可以长久矣。 座右铭 元气真精，能得万形。其聚则有，其散则零。我气内闭，我心长宁。至人传授，小兆谛听。如病得愈，如醉得醒。心安而不惧，形劳而不倦。心澹而虚，则阳和集；意躁而欲，则阴气入。心悲则阴集，志乐则阳散。不悲不乐，恬澹无为者，谓之元和。清静无为，不以外物累心，则神全而守固。 述灵响词序 道德经云：“视之不见，听之不闻，搏之不得。”详乎老君之旨趣，盖谕以众庶之俗民，非修生之道民也。尹真人节解经云：“内观者睹神光，不可谓之不明；返听者闻神声，不可谓之无音；握固者精神备体，不可谓之无形。”凡在道中之民，当须视不见之形，听不闻之声，搏不得之名。三者皆得，谓之道民矣。余慕道年久，修持没功，夙夜自思，如负芒棘。尝因暇日，窃览三静经云：夫修炼之士，当须入三静关，陶炼神气，补续年命。大静三百日，中静二百日，小静一百日。愚虽不敏，情颇激切，神道扶持，遂发至恳，且试小静。即以开成三年戊午岁起，自正月一日庚申，闭户自修，不交人事，克期百日，方出静室。虽五谷并绝，而五气长修，幸免瘦嬴，不知饥渴。未逾月而神光照目，百灵集耳，精爽不昧，此三者皆应。则知仙经秘典，不虚设也。人不修即不知，既不知，则信彼前后学，咸谓神仙之教，尽为诳诞之辞。今古相蒙未始有极。小兆忝为前得者，故发言为词，以正将来之惑。因创五篇，篇之四句，贻诸同好，用纪元深。 养生辩疑诀 一气无方，与时消息，万物生死，共气盛衰。处自然之间，而皆不知所以然而然，其所禀习，在覆载之下。有形者先须知其本，知其本则求无不通；修道者先须正其源，正其源则流无不应。若弃其本而外求，背其源以邪究，虽猎尽百家，学穷诸子，徒广虚论之功，终无摄养之效。得者观之，实为自误耳，今历观世间好道之流，不可胜数；虽知恬淡以自守全，不知恬淡之中，有妙用矣，虽知虚无以为理全，不知虚无之中，而无不为矣。若不知虚无恬淡妙用之理，徒委志于寂默之间，妄作于形神之外，是谓无益之用，非摄生之鸿渐也。且神由形住，形以神留。神苟外迁，形亦难保。抑又服饵草木金石，以固其形，而不知草木金石之性，不究四时逆顺之宜，久而服之，反伤和气。远不出中年之内，疾害俱生。使夫轻薄之流，皆谓系风捕影，不可得矣。翻以学者为不肖，以真隐为诡道。不亦伤哉！ 或人尝以此事而讥余曰：“吾闻学道可致长生。吾自童年至于暮齿，见学道之人已千数矣。服气绝粒者，驱役考召者，清静无欲者，修仙炼行者，如斯之流，未有不闻其死者也。身殁幽壤之下，徒以尸解为名。推此而论之，盖得者犹灵骨耳，非可学而得之。”余闻斯论，不觉心愍于内，神恍于外。沈吟之间，乃太息而应之曰：“观子向来所说，实亦鄙之甚矣，迷之尤矣。今世人学人间之事，犹有成与不成。又况妙本元深，昏昏默默，胡可造次而得之？且大道无亲，感之即应。苟云灵骨，无乃疏乎！然夫服气绝粒者，道家之所尚。人苟得之，皆有不食之功，身轻之效。便自言肠胃无滓，立致？霓。形体获轻，坐希鸾鹤。采饵者复以毛女为凭，呼吸者又引灵龟作证。曾不知真气暗灭，胎... -->>
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