，然后点击“添加到主屏幕” 九零文学 www.90wx.cc，全唐文无错无删减全文免费阅读！
皮日休（三） 补大戴礼祭法文 祭法曰：“法施于人则祀之。”咎繇作帝谟，为士师，其道参乎舜禹，不曰法施于人乎？何祀典之阙哉？祭法曰：“能御大灾则祀之。”尧舜之世，山林蕃，鸟兽暴。益作虞也，山林疏，鸟兽鲜，人民安，不曰能御大灾乎？何祀典之阙哉？祭法曰：“以劳定国则祀之。”昔者周公辅武以宁殷乱，佐成而立周业，制礼乐，立明堂，不曰以劳定国乎？何礼典之阙哉？如以咎繇伯益之功小于舜禹，不在祀典，则契为司徒而民成，咎繇也，冥勤其官而水死，伯益也。如以圣人制礼自有七庙，不合列在祀典。则文王以文治，武王以武功，周公也。如皆以功烈列于民者，则吾之先师仲尼，迈德于百王，垂化于万世，孰不若契为司徒冥勤其官也哉？日休惧圣人之文，将乱而坠，敢参补而附之文曰：咎繇能平其法以位终，益能立其功以让禹政，周公以文化，仲尼以德成，非此族也，不在祀典。 祝疟疠文 昔夏后氏铸鼎象物，使民知神奸。或魑魅之外，魍魉之馀，匿天命，窃帝威，罔不见形于鼎上者。自夏后氏去，继为祸于人间，被之者始若处冰槛，复若落炎井，眩瞀荧惑视之累形，听者重声，骨节殆重，如山已倾。始或醒时，夺人之情，丧人之精，兀若木偶，昏如宿酲。噫！或饮食不节，哀乐失所。病于上者，上则汤剂，次则矿艾，愈矣。凡在是病者人也，又非天也，汤剂不可理，矿艾不可攻。呜呼！疠能祸人，是必有知也。既有知，奚不效神为聪明正直，不加祟于君子焉。遂为文祝而逐之曰：疠乎疠乎，有事君不尽节，事亲不尽孝，出为叛臣，入为逆子，天未降刑，尚或窃生，尔宜疠之。有专禄恃威，僭物行机，上弄国权，下戏民命，天未降刑，尚或窃生，尔宜疠之。有卖交取禄，谄交结族，一言不善，祸发如镞，天生降刑，尚或窃生，尔宜疠之。美曼之色，媚于君侧，巧笑未足，已亡于国，天未降刑，尚或窃生，尔宜疠之。柔佞之言，惑于君前，委顺未足，国步移焉，天未降刑，尚或窃生，尔宜疠之。四星之位，奉于紫宸，萧墙祸起，帝座蒙尘，天未降刑，尚或窃生，尔宜疠之。见灾幸久，闻祸乐成，含羞冒贵，忍垢贪荣，天未降刑，尚或窃生，尔宜疠之。疠乎疠乎，尔目不盲，尔耳不聋。如向来之所陈，奚不祸于其躬。仁者必有厄，义者必有穷。见仁义而勿疠，遇奸佞而肆凶。非惟去乎物患，抑亦代乎天功。疠乎疠乎，苟依吾言若是，吾将达尔于帝聪。 鹿门隐书六十篇（并序） 醉士隐于鹿门，不醉则游，不游则息。息于道，思其所未至。息于文，惭其所未周。故复草隐书焉。呜呼！古圣王能旌夫山谷民之善者，意在斯乎？ 或曰：“仲尼修春秋，纪灾异近乎怪，言虎贲之勇近乎力，行衰国之政近乎乱，立祠祭之礼近乎神。将圣人之道，多歧而难通也，奚有不语之义也？”曰：“夫山鸣鬼哭，天裂地拆，怪甚也。圣人谓一君之暴，灾延天地，故讳耳。然后世之君，犹有穷凶以召灾，极暴以示异者矣。夫桀纣之君，握钩伸铁，抚梁易柱，手格熊罴，走及虎兕，力甚也。圣人隐而不言，惧尚力以虐物，贪勇而丧生。然后世之君，犹有喜角抵而忘政，爱拔拒而过贤者。寒浞窃室，子顽通母，乱甚也。圣人隐而不言，惧来世之君为蛇豕，民为淫蜮。然后世之君，犹有易内以乱国，通室以乱邦者。夏启畜乘龙，周穆燕瑶池，神甚也。圣人隐而不言，惧来世之君以幻化致其物，以左道成其乐。然后世之君，犹有黩封禅以求生，恣祠祀以祈欲者。呜呼！圣人发一言为当世师，行一行为来世轨，岂容易而传哉？当仲尼之时，苟语怪力乱神也，吾恐后世之君，怪者不在于妖祥，而在于政教也；力者不在于角抵，而在于侵凌也；乱者不在于衽席，而在于天下也；神者不在于礻几鬼，而在于宗庙也。若然，其道也岂多歧哉？ 民性多暴，圣人导之以其仁。民性多逆，圣人导之以其义。民性多纵，圣人导之以其礼。民性多愚，圣人导之以其智。民性多妄，圣人导之以其信。若然者，圣人导之于天下，贤人导之于国，众人导之于家。后之人反导为取，反取为夺，故取天下以仁，得天下而不仁矣。取国以义，得国而不义矣。取名位以礼，得名位而不礼矣。取权势以智，得权势而不智矣。取朋友以信，得朋友而不信矣。尧舜导而得也，非取也，得之而仁，殷周取而得也，得而亦仁。吾谓自巨君孟德已后，行仁义礼智信者，皆夺而得也。悲夫！” 文学之于人也，譬乎药，善服有济，不善服反为害。 或曰：“圣人见一善，必汲汲慕之。夫丹朱商均，虽曰不肖，岂便毒于豺虎哉？何其嗣之远也？且善足以保身，不足以保天下。噫！丹朱商均，苟非尧舜之子，一身且不保，况天下哉！毁人者自毁之，誉人者自誉之。夫毁人者人亦毁之，不曰自毁乎？誉人者人亦誉之，不曰自誉乎？” 或曰：“神农牛首，蜚仲鸟身，信乎哉？”曰：“非形也，象也。夫枭羊？，尚犹类人，况圣贤也哉？” 或曰：“夏禹为黄熊，信乎哉？”曰：“非也，感也。夫简狄吞鸟卵而生契，姜？原履大迹而产稷，是也。当禹之母，梦熊而生耳。不然者，禹诚是熊，吾以圣人为罔象也。” 或曰：“孟子云：予何人也？舜何人也？是圣人皆可修而至乎？”曰：“圣人天也，非修而至者也。夫知道然后能修，能修然后能圣。且尧为唐侯，二十而以德盛。舜为鳏民，二十以孝闻。焉在乎修哉？后稷之戏，必以艺殖。仲尼之戏，必以俎豆。焉在乎修哉？盖修而至者，颜子也，孟轲也。若圣人者，天资也，非修而至也。” 穷山人尽行也，大江人尽涉也，然而不幸者，有遇虎兕之暴，蛟龙之患者矣，岂以是而止者哉？夫途有遇是患而死者，继其踵者惟恐其行之不速也。今之士为名与势，苟刑祸及流窜至，是监刀锯者必名人，司流窜者必势士，继其踵者惟恐其位之不速也。呜呼！名与势然也，吾患其内虎兕乎？蛟龙乎？是天不为人幸也，非人也。其或披林逐虎兕，入水婴蛟龙，遇其患也，是人不为天幸也，非天也。若是以取祸，则终身所为心之驵侩焉。君子不为其所不为，小人为其所不为。 可以威而不威，可以杀而不杀，难也。 洁者不观其穷，观其富也。慎者不观其危，观其势也。苟当穷能洁，当危能慎，戒也非真也。 古之官人也，以天下为己累，故已忧之。今之官人也，以已为天下累，故人忧之。 今道有赤子，将为牛马所践，见之者无问贤不肖，皆惕惕然，皆欲驱牛马以活之。至夫国有弱君，室有色妇，有谋其国欲其室者，惟恨其君与夫不罹其赤子之祸也。噫！是复何心哉！ 孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭，伊尹五就汤五就桀。”皮子采廉于伯夷，廉于天下，不为隘矣。择和于下惠，和于天下，不为不恭矣。取志于伊尹，志于天下，不为不大矣。 天有造化，圣人以教化裨之。地有生育，圣人以养育裨之。四时有信，圣人以诚信裨之。两曜有明，圣人以文明裨之。噫！裨于天地者，何独圣人！虽禽兽昆虫云物，亦不能自顺其化。麟凤裨于祥瑞也，蛟龙裨于润泽也，昆虫裨于地气也，云物裨于天候也，而况于圣人乎？况于鬼神乎？故纡大君之组绶，食生人之膏血，苟不仁而位，是不裨于禄食也，况能裨于天地乎？吾乃知是禽兽昆虫云物，不窃于天地之覆焘也。 舟之有舵，犹人之有道也。舵不安也，舟之行，匪舵不进，是不安而安也。人之行也，犹舟之有舵，匪道不行，是不行而行也。夫秦失舵于项，项遗舵于汉，是圣人之道不安其所安，小人之道安其所不安也。 伊尹之道，一介不以与人，一介不以取诸人。吾得志，弗为也。与之以道，取之以道，天下可也，况一介哉？伊尹之道近乎执，吾去执而取廉者也。 伯夷不仕非君，弗治非民。治则进，乱则退，吾得志，弗为也。不仕非君，孰行其道？不治非民，孰急天下？以非君乎，汤不当事桀，文王不当事纣也。以非民乎，桀民不赴殷，纣士不归周矣。故伯夷之道过乎高，吾去高而取介者也。 柳下惠何仕非君，何使非民？与恶人言，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？吾得志，弗为也。夫蚍蜉岂遇人而有礼哉？民之下者，亦若是而己。柳下惠之道过乎溷，吾去溷而取辨者也。 于戏！黄卷之内，圣贤者皆在焉。慕而不可及，爱而不可必，郁郁于厉。夫至乎是者，为心乎？为身乎？心则劳，身则惫。呜乎！道果不在于自用。 古之者也，吾不奢。古之俭也，吾不俭。适管晏之中，或可矣。噫！古之奢者僭，今之奢也滥。古之俭也性，今之俭也名。 学而废者，不若不学而废者。学而废者，恃学而有骄，骄必辱。不学而废者，愧己而自卑，卑则全。 勇多于仁谓之暴，才多于德谓之妖。 小善乱德，小才耗道。 以有善而不进，以有才而不修，孔门之徒耻也。 古之隐也，志在其中。今之隐也，爵在其中。 吏不与奸罔期，而奸罔自至。贾竖不与不仁期，而不仁自至。呜呼！吏非被重刑，不知奸罔之丧已。贾竖非遭极祸，不知不仁之害躬也。夫易化而善者齐民也，唯吏与贾竖难哉。 人之肆其志者，其如后患何？ 圣人能与人道，不能与人志。 呜呼！才望显于时者殆哉！一君子爱之，百小人妒之。一爱固不胜于百妒，其为进也难。 不以尧舜之心为君者，具君也。不以伊尹周公之心为臣者，具臣也。 造父善御，不能御驽骀。公输善匠，不能匠散木。吾知夫不教之民也，岂易御而易匠者哉？阳货者，仲尼之驽骀也。互乡者，仲尼之散木也。 或曰：“子之道有以迈千人，子之貌固不足加于众，噫何哉？”曰：“亦何异哉？伊皋亦人耳，孔颜亦人耳。” 不思而立言，不知而定交，吾其惮也。 知道而不行，知贤而不举，甚乎穿窬也。夫盗也者，不能尽一室。如不行道，足以丧身，不举贤，足以亡国。 金贝珠玑，非能言而利物者也。至夫有国者，宝之甚呼贤，惜之过乎圣。如失道而有乱，国且输人，况夫金贝珠玑哉！ 圣人行道而守法，贤人行法而守道，众人侮道而货法。 古之决狱，得民情也哀。今之决狱，得民情也喜。哀之者，哀其化之不行。喜之者，喜其赏之必至。 周公为天子下白屋之士，今观于一命之士接白屋之人，斯礼遂亡。悲夫！ 幸君之急而见惩，纠己之雠而为直。因躬不好者而为廉，因人不乐者以为正，大人不由也。 圣人之道犹坦途，诸子之道犹斜迳。坦途无不之也，斜迳亦无不之也。然适坦途者有津梁，之斜迳者苦荆棘。 三王之世，民知生而不知化。五帝之世，民知化而不知德。毁人者失其直，誉人者失其实，近于乡愿之人哉。 惮势而交人，势劣而交道息。希利而交人，利薄而友道退。明君善全臣者不狎，哲士善全友者不昵。 或曰：“吾善治苑囿，我善治禽兽。我善用兵，我善聚赋。”古之所谓贼民，今之所谓贼臣。 ？子？方能害稼，不能害人，奸邪善害人。害稼者有时而稔，是不害也。虽有祝？它之佞，宋朝之美，其害人也，可胜道哉！ 或问“君子之道，何如则可以常行矣？”曰：“去四蔽，用四正，则可以常行矣。”曰：“何以言之？”“见贤不能亲，闻义不能伏，当乱不能正，当利不能节。此之谓四蔽。道不正不言，礼不正不行，文不正不修，人不正不见。此之谓四正。” ？鸾不见，君子慕焉。鹦鸠常见，小人捕焉。噫！君子之出处，亦犹夫？鸾而已矣。 不位而尊者曰道，不货而富者曰文。噫！吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣。吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。 或曰：“将处乎世，如何则可以免乎谤？”曰：“去六邪，用四尊，则可矣。”曰：“何以言之？”曰：“谏未深而谤君，交未至而责友，居未安而罪国，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富。此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而诎也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也。此之谓四尊也。” 爱虽至而不？，雠已危而不挤，势方盛而知足，利正中而识已，岂小人之能哉？ 以俭而获罪，犹远乎奢。以退而遇谤，尚愈乎进。 弓箕之家，生子而舍乎弓箕。陶[a105]之家，生子而舍乎陶[a105]。噫！吾之道，犹弓箕陶[a105]乎？ 自汉至今，民产半入乎公者，其唯桑宏羊、孔仅乎？卫青霍去病乎？设遇圣天子，吾知桑孔不过乎贾竖，卫霍不过乎士伍。 古之杀人也怒，今之杀人也笑。 古之用贤也为国，今之用贤也为家。 古之酗？也为酒，今之酗？也为人。 古之置吏也，将以逐盗。今之置吏也，将以为盗。 或曰：“杨墨有道乎？”曰：“意钱格？，皆有道也。何啻乎杨墨哉？”吾知夫今之人嗜杨墨之道者，其一夫之族耳。 鄙孝议上篇 有天地来，言乎孝者，大曰舜，小曰参。舜承顺父母之道，无不为也。虽俾食于亵器，寝于厕窦，犹将顺之，况夫修廪浚井哉？然犹避乎大杖也。虽尝以小杖为顺，则舜修廪可也，浚井可也，设死于大杖，谁养瞽叟哉？参承顺父母之道，无不至也。锄瓜伤根，曾皙杖之，几至于死。是以仲尼不以为孝也。何哉？有参则皙安，无参则皙孤。参顺锄瓜之罪，设死于杖，谁养夫皙哉？夫以二孝之不受重责，恐夫糜骨节隳肢体，有辱于先人也，岂有操其刃？已肉以为孝哉？夫人之身者父母之遗体也。？己之肉，由父母之肉也。言一不顺色，一不怡情，尚以为不孝，况？父母之肉哉？故乐正子春丧足不下堂，汉景不吮孝文之痈。二贤卒成大孝，犹伤足不下堂，吮痈有难色，何者？伤己之足，伤父母之足也。吮父母之痈，吮已之痈也。伤之者不敬，吮之者过？，是以圣贤不为也。今之愚民，谓已肉可以愈父母之病，必？而饲之，大者邀县官之赏，小者市乡党之誉，讹风习习，扇成厥俗。通儒不以言，执政不以禁。昔墨氏摩顶至踵，断指存胫，谓之兼爱。今之愚民如是，其兼爱耶？设使虞舜糜骨节，曾参隳肢体，乐正子春伤足不爱，汉景吮痈无难，今之有是者，吾犹以为不可，况无是理哉？或执事者严令以禁之，则天下之民保其身，皆父母之身也，欲民为不孝也难矣哉。 鄙孝议下篇 人之心也，仁者孝有馀，凶者暴不足。故圣人之制礼，非所以惩其不足，抑亦戒其有馀。由是节之以哀戚，定之以封域，制之以斩衰。仁者之丧，满其哀也，不足于心，而不能有馀于礼。凶者之丧，满其怠也，有馀于心，而不能不足于礼。此由民之心必有嗜欲，必知饥渴，自开辟而至于今，未能改也。鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之。夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫？三年之丧，亦已久矣。”又孔子既合葬于防，曰：“吾闻之，古也墓而不坟。今某东西南北之人也，不可以弗识矣。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后。雨甚至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应，三，（以其三言之自以非礼不闻也），孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不修墓。”以三年之丧，天下之通制也。古不修墓，圣人之格言也。以朝祥而暮歌，圣人尚不笑之，以经雨而防墓崩，圣人尚泣而修之，况庐之于其侧，朝夕而哭哉？故合葬于防，孔子先反者，尚修虞事也。今之愚民，既合不掩，谓乎不忍也。既掩不虞，谓乎庐墓也。伤者必过毁，甚者必越礼。上者要天子之旌表，次者受诸侯之褒赏。自汉魏以降，厥风逾甚，愚民蚩蚩。过毁者谓得仪，越礼者谓大孝。奸者凭之以避征徭，伪者扇之以收名誉。所在之州鄙，砻石峨然。问所从来，曰有至孝也。庐墓三年，孝感至瑞，郡守闻于天子，天子为之旌表焉。呜呼！夫古之庐墓，至畜妻子于宅兆之前，其波流弊，至今亵慢焉。有守正者，虽大孝不录，为非者，虽小道必旌。则圣人之制，后何法焉？或曰：“子贡居于夫子墓侧，六年乃去，非庐墓之自耶？”曰：“子贡之罪大矣。口受圣人之言，身违圣人之礼，噫甚矣。夫子曰：事师无犯无隐，左右就养亡方。服勤至死，心丧三年。又曰：师吾哭诸寝。是师之丧也，心丧止于三年，哭泣至于寝室，未有倍其年而哭于墓者，斯子贡之罪也。”今执事者见愚民之有是者，宜责而不贵，鄙而不旌，则民必依礼而行矣。苟若是，则隳教之风息，毁制之道壅。传曰：“辛有适伊川，见被？而祭于野者。”今之有是被？而哭于野者，几何不为戎之于宅兆乎？有心于是道者，得斯说而存之，禁之可也，令之可也。 内辨 日休自布衣受九江之荐，与计偕寓止永崇里。居浃旬，有来候者曰：“子几退于有司，几孰于执事，其誉与名，煜煜于京师矣。致是也者孰自？”曰：“偶与计偕者，曾未识咸阳城阙。所贽者未及卿相之门，所趋者未入势利之地。其誉与名，反不知其自矣。”曰：“闻子受今小司徒河东公知素矣。公当时之望，溟渤于文场，嵩华于朝右。子之上第，不足凭他门？”曰：“公之为前达接后进，今之中古人也。愚欲自知其道，干之以其文，以名臣之威，绌贱士之礼，其为知大矣。所谓干之以其道，知之亦以其道。遇其人则宣之于口，不遇其人则贮之于心，非佞传媚说者也。”或者不怿而退。居一日，又有来者曰：“喋喋之人，谓子赖其知，欲一举于有司。信哉？”曰：“于戏！圣天子之世，文教如膏雨，儒风如扶摇。草茅之士得以达，市井之子可以进。名场大辟，豁若广路，千百人各负累能，时执事各立用誉。如日休之才，处于场中，若放鲲鲕于东溟，逐獐は于五岳。以小入大，以微混众，其汨汩没没，昭然可知矣。岂能一举于有司哉？或练穷物态，晓尽时机，一二十举于有司，倘处之下列。行其道也，上可以布大知，下可以存禄利而已矣。”曰：“若能者谤欤，子宜默处梁上，第防其萌。”曰：“大圣者不过周孔，然犹管蔡谤然前，叔孙毁于后。何由处世而然，亦犹登高者必望，临深者必窥矣。诗曰：谗言罔极，交乱四国。夫四国且乱，况一士哉！虽然，敢不防其萌！”呜呼！防而免者人欤？防而不免者天欤？ 题后魏书释老志 魏收为后魏书，大夸... -->>
皮日休（三） 补大戴礼祭法文 祭法曰：“法施于人则祀之。”咎繇作帝谟，为士师，其道参乎舜禹，不曰法施于人乎？何祀典之阙哉？祭法曰：“能御大灾则祀之。”尧舜之世，山林蕃，鸟兽暴。益作虞也，山林疏，鸟兽鲜，人民安，不曰能御大灾乎？何祀典之阙哉？祭法曰：“以劳定国则祀之。”昔者周公辅武以宁殷乱，佐成而立周业，制礼乐，立明堂，不曰以劳定国乎？何礼典之阙哉？如以咎繇伯益之功小于舜禹，不在祀典，则契为司徒而民成，咎繇也，冥勤其官而水死，伯益也。如以圣人制礼自有七庙，不合列在祀典。则文王以文治，武王以武功，周公也。如皆以功烈列于民者，则吾之先师仲尼，迈德于百王，垂化于万世，孰不若契为司徒冥勤其官也哉？日休惧圣人之文，将乱而坠，敢参补而附之文曰：咎繇能平其法以位终，益能立其功以让禹政，周公以文化，仲尼以德成，非此族也，不在祀典。 祝疟疠文 昔夏后氏铸鼎象物，使民知神奸。或魑魅之外，魍魉之馀，匿天命，窃帝威，罔不见形于鼎上者。自夏后氏去，继为祸于人间，被之者始若处冰槛，复若落炎井，眩瞀荧惑视之累形，听者重声，骨节殆重，如山已倾。始或醒时，夺人之情，丧人之精，兀若木偶，昏如宿酲。噫！或饮食不节，哀乐失所。病于上者，上则汤剂，次则矿艾，愈矣。凡在是病者人也，又非天也，汤剂不可理，矿艾不可攻。呜呼！疠能祸人，是必有知也。既有知，奚不效神为聪明正直，不加祟于君子焉。遂为文祝而逐之曰：疠乎疠乎，有事君不尽节，事亲不尽孝，出为叛臣，入为逆子，天未降刑，尚或窃生，尔宜疠之。有专禄恃威，僭物行机，上弄国权，下戏民命，天未降刑，尚或窃生，尔宜疠之。有卖交取禄，谄交结族，一言不善，祸发如镞，天生降刑，尚或窃生，尔宜疠之。美曼之色，媚于君侧，巧笑未足，已亡于国，天未降刑，尚或窃生，尔宜疠之。柔佞之言，惑于君前，委顺未足，国步移焉，天未降刑，尚或窃生，尔宜疠之。四星之位，奉于紫宸，萧墙祸起，帝座蒙尘，天未降刑，尚或窃生，尔宜疠之。见灾幸久，闻祸乐成，含羞冒贵，忍垢贪荣，天未降刑，尚或窃生，尔宜疠之。疠乎疠乎，尔目不盲，尔耳不聋。如向来之所陈，奚不祸于其躬。仁者必有厄，义者必有穷。见仁义而勿疠，遇奸佞而肆凶。非惟去乎物患，抑亦代乎天功。疠乎疠乎，苟依吾言若是，吾将达尔于帝聪。 鹿门隐书六十篇（并序） 醉士隐于鹿门，不醉则游，不游则息。息于道，思其所未至。息于文，惭其所未周。故复草隐书焉。呜呼！古圣王能旌夫山谷民之善者，意在斯乎？ 或曰：“仲尼修春秋，纪灾异近乎怪，言虎贲之勇近乎力，行衰国之政近乎乱，立祠祭之礼近乎神。将圣人之道，多歧而难通也，奚有不语之义也？”曰：“夫山鸣鬼哭，天裂地拆，怪甚也。圣人谓一君之暴，灾延天地，故讳耳。然后世之君，犹有穷凶以召灾，极暴以示异者矣。夫桀纣之君，握钩伸铁，抚梁易柱，手格熊罴，走及虎兕，力甚也。圣人隐而不言，惧尚力以虐物，贪勇而丧生。然后世之君，犹有喜角抵而忘政，爱拔拒而过贤者。寒浞窃室，子顽通母，乱甚也。圣人隐而不言，惧来世之君为蛇豕，民为淫蜮。然后世之君，犹有易内以乱国，通室以乱邦者。夏启畜乘龙，周穆燕瑶池，神甚也。圣人隐而不言，惧来世之君以幻化致其物，以左道成其乐。然后世之君，犹有黩封禅以求生，恣祠祀以祈欲者。呜呼！圣人发一言为当世师，行一行为来世轨，岂容易而传哉？当仲尼之时，苟语怪力乱神也，吾恐后世之君，怪者不在于妖祥，而在于政教也；力者不在于角抵，而在于侵凌也；乱者不在于衽席，而在于天下也；神者不在于礻几鬼，而在于宗庙也。若然，其道也岂多歧哉？ 民性多暴，圣人导之以其仁。民性多逆，圣人导之以其义。民性多纵，圣人导之以其礼。民性多愚，圣人导之以其智。民性多妄，圣人导之以其信。若然者，圣人导之于天下，贤人导之于国，众人导之于家。后之人反导为取，反取为夺，故取天下以仁，得天下而不仁矣。取国以义，得国而不义矣。取名位以礼，得名位而不礼矣。取权势以智，得权势而不智矣。取朋友以信，得朋友而不信矣。尧舜导而得也，非取也，得之而仁，殷周取而得也，得而亦仁。吾谓自巨君孟德已后，行仁义礼智信者，皆夺而得也。悲夫！” 文学之于人也，譬乎药，善服有济，不善服反为害。 或曰：“圣人见一善，必汲汲慕之。夫丹朱商均，虽曰不肖，岂便毒于豺虎哉？何其嗣之远也？且善足以保身，不足以保天下。噫！丹朱商均，苟非尧舜之子，一身且不保，况天下哉！毁人者自毁之，誉人者自誉之。夫毁人者人亦毁之，不曰自毁乎？誉人者人亦誉之，不曰自誉乎？” 或曰：“神农牛首，蜚仲鸟身，信乎哉？”曰：“非形也，象也。夫枭羊？，尚犹类人，况圣贤也哉？” 或曰：“夏禹为黄熊，信乎哉？”曰：“非也，感也。夫简狄吞鸟卵而生契，姜？原履大迹而产稷，是也。当禹之母，梦熊而生耳。不然者，禹诚是熊，吾以圣人为罔象也。” 或曰：“孟子云：予何人也？舜何人也？是圣人皆可修而至乎？”曰：“圣人天也，非修而至者也。夫知道然后能修，能修然后能圣。且尧为唐侯，二十而以德盛。舜为鳏民，二十以孝闻。焉在乎修哉？后稷之戏，必以艺殖。仲尼之戏，必以俎豆。焉在乎修哉？盖修而至者，颜子也，孟轲也。若圣人者，天资也，非修而至也。” 穷山人尽行也，大江人尽涉也，然而不幸者，有遇虎兕之暴，蛟龙之患者矣，岂以是而止者哉？夫途有遇是患而死者，继其踵者惟恐其行之不速也。今之士为名与势，苟刑祸及流窜至，是监刀锯者必名人，司流窜者必势士，继其踵者惟恐其位之不速也。呜呼！名与势然也，吾患其内虎兕乎？蛟龙乎？是天不为人幸也，非人也。其或披林逐虎兕，入水婴蛟龙，遇其患也，是人不为天幸也，非天也。若是以取祸，则终身所为心之驵侩焉。君子不为其所不为，小人为其所不为。 可以威而不威，可以杀而不杀，难也。 洁者不观其穷，观其富也。慎者不观其危，观其势也。苟当穷能洁，当危能慎，戒也非真也。 古之官人也，以天下为己累，故已忧之。今之官人也，以已为天下累，故人忧之。 今道有赤子，将为牛马所践，见之者无问贤不肖，皆惕惕然，皆欲驱牛马以活之。至夫国有弱君，室有色妇，有谋其国欲其室者，惟恨其君与夫不罹其赤子之祸也。噫！是复何心哉！ 孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭，伊尹五就汤五就桀。”皮子采廉于伯夷，廉于天下，不为隘矣。择和于下惠，和于天下，不为不恭矣。取志于伊尹，志于天下，不为不大矣。 天有造化，圣人以教化裨之。地有生育，圣人以养育裨之。四时有信，圣人以诚信裨之。两曜有明，圣人以文明裨之。噫！裨于天地者，何独圣人！虽禽兽昆虫云物，亦不能自顺其化。麟凤裨于祥瑞也，蛟龙裨于润泽也，昆虫裨于地气也，云物裨于天候也，而况于圣人乎？况于鬼神乎？故纡大君之组绶，食生人之膏血，苟不仁而位，是不裨于禄食也，况能裨于天地乎？吾乃知是禽兽昆虫云物，不窃于天地之覆焘也。 舟之有舵，犹人之有道也。舵不安也，舟之行，匪舵不进，是不安而安也。人之行也，犹舟之有舵，匪道不行，是不行而行也。夫秦失舵于项，项遗舵于汉，是圣人之道不安其所安，小人之道安其所不安也。 伊尹之道，一介不以与人，一介不以取诸人。吾得志，弗为也。与之以道，取之以道，天下可也，况一介哉？伊尹之道近乎执，吾去执而取廉者也。 伯夷不仕非君，弗治非民。治则进，乱则退，吾得志，弗为也。不仕非君，孰行其道？不治非民，孰急天下？以非君乎，汤不当事桀，文王不当事纣也。以非民乎，桀民不赴殷，纣士不归周矣。故伯夷之道过乎高，吾去高而取介者也。 柳下惠何仕非君，何使非民？与恶人言，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？吾得志，弗为也。夫蚍蜉岂遇人而有礼哉？民之下者，亦若是而己。柳下惠之道过乎溷，吾去溷而取辨者也。 于戏！黄卷之内，圣贤者皆在焉。慕而不可及，爱而不可必，郁郁于厉。夫至乎是者，为心乎？为身乎？心则劳，身则惫。呜乎！道果不在于自用。 古之者也，吾不奢。古之俭也，吾不俭。适管晏之中，或可矣。噫！古之奢者僭，今之奢也滥。古之俭也性，今之俭也名。 学而废者，不若不学而废者。学而废者，恃学而有骄，骄必辱。不学而废者，愧己而自卑，卑则全。 勇多于仁谓之暴，才多于德谓之妖。 小善乱德，小才耗道。 以有善而不进，以有才而不修，孔门之徒耻也。 古之隐也，志在其中。今之隐也，爵在其中。 吏不与奸罔期，而奸罔自至。贾竖不与不仁期，而不仁自至。呜呼！吏非被重刑，不知奸罔之丧已。贾竖非遭极祸，不知不仁之害躬也。夫易化而善者齐民也，唯吏与贾竖难哉。 人之肆其志者，其如后患何？ 圣人能与人道，不能与人志。 呜呼！才望显于时者殆哉！一君子爱之，百小人妒之。一爱固不胜于百妒，其为进也难。 不以尧舜之心为君者，具君也。不以伊尹周公之心为臣者，具臣也。 造父善御，不能御驽骀。公输善匠，不能匠散木。吾知夫不教之民也，岂易御而易匠者哉？阳货者，仲尼之驽骀也。互乡者，仲尼之散木也。 或曰：“子之道有以迈千人，子之貌固不足加于众，噫何哉？”曰：“亦何异哉？伊皋亦人耳，孔颜亦人耳。” 不思而立言，不知而定交，吾其惮也。 知道而不行，知贤而不举，甚乎穿窬也。夫盗也者，不能尽一室。如不行道，足以丧身，不举贤，足以亡国。 金贝珠玑，非能言而利物者也。至夫有国者，宝之甚呼贤，惜之过乎圣。如失道而有乱，国且输人，况夫金贝珠玑哉！ 圣人行道而守法，贤人行法而守道，众人侮道而货法。 古之决狱，得民情也哀。今之决狱，得民情也喜。哀之者，哀其化之不行。喜之者，喜其赏之必至。 周公为天子下白屋之士，今观于一命之士接白屋之人，斯礼遂亡。悲夫！ 幸君之急而见惩，纠己之雠而为直。因躬不好者而为廉，因人不乐者以为正，大人不由也。 圣人之道犹坦途，诸子之道犹斜迳。坦途无不之也，斜迳亦无不之也。然适坦途者有津梁，之斜迳者苦荆棘。 三王之世，民知生而不知化。五帝之世，民知化而不知德。毁人者失其直，誉人者失其实，近于乡愿之人哉。 惮势而交人，势劣而交道息。希利而交人，利薄而友道退。明君善全臣者不狎，哲士善全友者不昵。 或曰：“吾善治苑囿，我善治禽兽。我善用兵，我善聚赋。”古之所谓贼民，今之所谓贼臣。 ？子？方能害稼，不能害人，奸邪善害人。害稼者有时而稔，是不害也。虽有祝？它之佞，宋朝之美，其害人也，可胜道哉！ 或问“君子之道，何如则可以常行矣？”曰：“去四蔽，用四正，则可以常行矣。”曰：“何以言之？”“见贤不能亲，闻义不能伏，当乱不能正，当利不能节。此之谓四蔽。道不正不言，礼不正不行，文不正不修，人不正不见。此之谓四正。” ？鸾不见，君子慕焉。鹦鸠常见，小人捕焉。噫！君子之出处，亦犹夫？鸾而已矣。 不位而尊者曰道，不货而富者曰文。噫！吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣。吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。 或曰：“将处乎世，如何则可以免乎谤？”曰：“去六邪，用四尊，则可矣。”曰：“何以言之？”曰：“谏未深而谤君，交未至而责友，居未安而罪国，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富。此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而诎也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也。此之谓四尊也。” 爱虽至而不？，雠已危而不挤，势方盛而知足，利正中而识已，岂小人之能哉？ 以俭而获罪，犹远乎奢。以退而遇谤，尚愈乎进。 弓箕之家，生子而舍乎弓箕。陶[a105]之家，生子而舍乎陶[a105]。噫！吾之道，犹弓箕陶[a105]乎？ 自汉至今，民产半入乎公者，其唯桑宏羊、孔仅乎？卫青霍去病乎？设遇圣天子，吾知桑孔不过乎贾竖，卫霍不过乎士伍。 古之杀人也怒，今之杀人也笑。 古之用贤也为国，今之用贤也为家。 古之酗？也为酒，今之酗？也为人。 古之置吏也，将以逐盗。今之置吏也，将以为盗。 或曰：“杨墨有道乎？”曰：“意钱格？，皆有道也。何啻乎杨墨哉？”吾知夫今之人嗜杨墨之道者，其一夫之族耳。 鄙孝议上篇 有天地来，言乎孝者，大曰舜，小曰参。舜承顺父母之道，无不为也。虽俾食于亵器，寝于厕窦，犹将顺之，况夫修廪浚井哉？然犹避乎大杖也。虽尝以小杖为顺，则舜修廪可也，浚井可也，设死于大杖，谁养瞽叟哉？参承顺父母之道，无不至也。锄瓜伤根，曾皙杖之，几至于死。是以仲尼不以为孝也。何哉？有参则皙安，无参则皙孤。参顺锄瓜之罪，设死于杖，谁养夫皙哉？夫以二孝之不受重责，恐夫糜骨节隳肢体，有辱于先人也，岂有操其刃？已肉以为孝哉？夫人之身者父母之遗体也。？己之肉，由父母之肉也。言一不顺色，一不怡情，尚以为不孝，况？父母之肉哉？故乐正子春丧足不下堂，汉景不吮孝文之痈。二贤卒成大孝，犹伤足不下堂，吮痈有难色，何者？伤己之足，伤父母之足也。吮父母之痈，吮已之痈也。伤之者不敬，吮之者过？，是以圣贤不为也。今之愚民，谓已肉可以愈父母之病，必？而饲之，大者邀县官之赏，小者市乡党之誉，讹风习习，扇成厥俗。通儒不以言，执政不以禁。昔墨氏摩顶至踵，断指存胫，谓之兼爱。今之愚民如是，其兼爱耶？设使虞舜糜骨节，曾参隳肢体，乐正子春伤足不爱，汉景吮痈无难，今之有是者，吾犹以为不可，况无是理哉？或执事者严令以禁之，则天下之民保其身，皆父母之身也，欲民为不孝也难矣哉。 鄙孝议下篇 人之心也，仁者孝有馀，凶者暴不足。故圣人之制礼，非所以惩其不足，抑亦戒其有馀。由是节之以哀戚，定之以封域，制之以斩衰。仁者之丧，满其哀也，不足于心，而不能有馀于礼。凶者之丧，满其怠也，有馀于心，而不能不足于礼。此由民之心必有嗜欲，必知饥渴，自开辟而至于今，未能改也。鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之。夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫？三年之丧，亦已久矣。”又孔子既合葬于防，曰：“吾闻之，古也墓而不坟。今某东西南北之人也，不可以弗识矣。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后。雨甚至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应，三，（以其三言之自以非礼不闻也），孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不修墓。”以三年之丧，天下之通制也。古不修墓，圣人之格言也。以朝祥而暮歌，圣人尚不笑之，以经雨而防墓崩，圣人尚泣而修之，况庐之于其侧，朝夕而哭哉？故合葬于防，孔子先反者，尚修虞事也。今之愚民，既合不掩，谓乎不忍也。既掩不虞，谓乎庐墓也。伤者必过毁，甚者必越礼。上者要天子之旌表，次者受诸侯之褒赏。自汉魏以降，厥风逾甚，愚民蚩蚩。过毁者谓得仪，越礼者谓大孝。奸者凭之以避征徭，伪者扇之以收名誉。所在之州鄙，砻石峨然。问所从来，曰有至孝也。庐墓三年，孝感至瑞，郡守闻于天子，天子为之旌表焉。呜呼！夫古之庐墓，至畜妻子于宅兆之前，其波流弊，至今亵慢焉。有守正者，虽大孝不录，为非者，虽小道必旌。则圣人之制，后何法焉？或曰：“子贡居于夫子墓侧，六年乃去，非庐墓之自耶？”曰：“子贡之罪大矣。口受圣人之言，身违圣人之礼，噫甚矣。夫子曰：事师无犯无隐，左右就养亡方。服勤至死，心丧三年。又曰：师吾哭诸寝。是师之丧也，心丧止于三年，哭泣至于寝室，未有倍其年而哭于墓者，斯子贡之罪也。”今执事者见愚民之有是者，宜责而不贵，鄙而不旌，则民必依礼而行矣。苟若是，则隳教之风息，毁制之道壅。传曰：“辛有适伊川，见被？而祭于野者。”今之有是被？而哭于野者，几何不为戎之于宅兆乎？有心于是道者，得斯说而存之，禁之可也，令之可也。 内辨 日休自布衣受九江之荐，与计偕寓止永崇里。居浃旬，有来候者曰：“子几退于有司，几孰于执事，其誉与名，煜煜于京师矣。致是也者孰自？”曰：“偶与计偕者，曾未识咸阳城阙。所贽者未及卿相之门，所趋者未入势利之地。其誉与名，反不知其自矣。”曰：“闻子受今小司徒河东公知素矣。公当时之望，溟渤于文场，嵩华于朝右。子之上第，不足凭他门？”曰：“公之为前达接后进，今之中古人也。愚欲自知其道，干之以其文，以名臣之威，绌贱士之礼，其为知大矣。所谓干之以其道，知之亦以其道。遇其人则宣之于口，不遇其人则贮之于心，非佞传媚说者也。”或者不怿而退。居一日，又有来者曰：“喋喋之人，谓子赖其知，欲一举于有司。信哉？”曰：“于戏！圣天子之世，文教如膏雨，儒风如扶摇。草茅之士得以达，市井之子可以进。名场大辟，豁若广路，千百人各负累能，时执事各立用誉。如日休之才，处于场中，若放鲲鲕于东溟，逐獐は于五岳。以小入大，以微混众，其汨汩没没，昭然可知矣。岂能一举于有司哉？或练穷物态，晓尽时机，一二十举于有司，倘处之下列。行其道也，上可以布大知，下可以存禄利而已矣。”曰：“若能者谤欤，子宜默处梁上，第防其萌。”曰：“大圣者不过周孔，然犹管蔡谤然前，叔孙毁于后。何由处世而然，亦犹登高者必望，临深者必窥矣。诗曰：谗言罔极，交乱四国。夫四国且乱，况一士哉！虽然，敢不防其萌！”呜呼！防而免者人欤？防而不免者天欤？ 题后魏书释老志 魏收为后魏书，大夸... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读