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刘？句 ？句，字耀远，涿州归义人。初为定州王处直观察推官，后唐庄宗朝累迁库部郎中。明宗即位，历户部侍郎端明殿学士。长兴中拜中书侍郎兼刑部侍郎同中书门下平章事。清泰初加吏部尚书门下侍郎，罢知政事，守右仆射。晋天福初诏为东都留守，迁太子太保兼左仆射，封谯国公，改太子太傅。开运初授司空平章事，契丹至，以目疾罢。守太保，卒年六十。 文苑表 臣观前代秉笔论文者多矣，莫不宪章谟诰，祖述诗骚。远宗毛、郑之训论，近鄙班、扬之述作。谓“采采？苡”独高比兴之源“湛湛江枫”长擅咏歌之体。殊不知世代有文质，风俗有淳ㄤ，学识有浅深，才性工拙。昔仲尼演三代之易，删诸国之诗，非求胜于昔贤，要取名于今代，实以淳朴之时伤质，民俗之语不经，故饰以文言，考之弦诵，然后致之不泥，远代作程。即知是古非今，未为通论。夫执鉴写形，持衡品物，非伯乐不能分驽骥之状，非延陵不能别雅郑之音。若空混吹竽之人，即异闻韶之叹。近代唯隐侯斟酌二南，剖陈三变。摅云渊之抑郁，振潘陆之风徽。彼律吕和谐，宫商辑洽。不独子建总建安之霸，客儿擅江左之雄。爰及我朝，挺生贤俊。文皇帝解戎衣而开学校，饰贲帛而礼儒生。门罗吐凤之才，人擅握蛇之价。靡不发言为论，下笔成文。足以纬俗经邦，岂止雕章缛句。韶谐金奏，词炳丹青。故贞观之风，同乎三代。高宗天后，友重详延。天子赋横汾之诗，臣下继柏梁之奏。巍巍济济，辉烁古今。如燕、许之润色正言，吴、陆之铺扬鸿业，元稹、刘ナ之对策，王维、杜甫之雕虫，并非肄业使然，自是天机秀绝。若珠玑色泽，无假淬磨。孔翠羽毛，自成华彩。致之文苑，实焕缃图。其间爵位崇高，别为之传。今采孔绍安已下，为文苑三篇。觊怀才憔悴之徒，千古见知于作者。 请宣功臣传付史馆奏 史官奏：天成二年九月，诏纂修太祖至庄宗实录及功臣列传。四年十一月，修懿祖、献祖、太祖纪年实录二十卷、庄宗实录三十卷呈进。其功臣列传，委元修史官张昭远与史馆修撰相次编纂。列传计三十卷，今年闰月七日进呈，未下所司。臣以立功立事，须标于斤帛。记言记事，靡漏于简编。贵资褒贬之文，备述艰难之业。伏惟陛下大明御宇，至道临人。定寰区以武功，守宗祧以文德。辉耀三古，超越百王。莫不万国来庭，千官举职。臣叨居钧轴，已愧庸虚。曾无笔削之劳，谬处监修之任。辄兹举奏，冒渎宸严。 请令朝臣巡视均田奏 天下州郡，于天成二年括定税率，迨今八年。近有民于本道及诣阙诉田不均，乞简视。 请试新学士权停诗赋并内赐题目奏 臣伏见本院旧例，学士入院，除中书促进人即不试，其馀官资，皆须先试麻制答蕃书批答各一道，诗赋各一首，号曰五题。所试并是当日内了便具进呈。从前虽有召试之名，而无考校之实。每值召试新学士日，或有援者，皆豫出五题，暗令宿构，至时但写净本，便取职名。若无援者，即临时特出五题，旋令起草。纵饶负艺，罕能成功。去留皆系于梯媒，得失尽由于偏党。此乃抑挫孤寒之道，开张巧伪之门。积弊相沿，浇风未改。将裨圣政，须立瓣规。况今伏值皇帝陛下德合乾坤，明悬日月。大兴淳化，尽革浇风。矧惟翰墨之司，专掌丝纶之命。宜从正直，务绝阿私。自今后凡有本院召试新学士，欲精权停诗赋，只试麻制答蕃书并批答共三道。仍请内赐题目，兼定字数，付本院召试，然后考其臧否，定其取舍。贵从务实，以示均平。庶令孤进者得展勤劳，朋比者不能欺罔。事关稳便，合贡刍荛。 请差官纪录时政疏 自明宗庙，每见宰臣节度使为军民政事，有所敷陈，或宸旨宣扬，皆关道理。唯近臣闻听，外面不知。先朝时诏枢密直学士阎至，于奏对时记录，逐季下史馆，以备纂修。自今年四月后，诏李专美记录，今以改官，其记录望别差官。 议册四庙状 臣等据太常博士段禺议云：“夫宗庙之制，历代为难。须广按礼经，旁求故实，通古今之理为规式，合天道人情为楷模。”伏缘礼有随时，损益各异。遂致广义多别，礼出众途。今总历代之宏规，议新朝之定制。谨按尚书舜典曰：“正月上日，受终于文祖。”此是尧之庙也，犹未载其数。又按郊祀录云：“夏立五庙，殷立六庙，周立七庙。汉初立祖宗郡国，共计一百六十七所。后汉光武中兴后别立六庙，魏明帝初立亲庙四，后重议，上依周法立七庙。晋武帝受禅，初立六庙，后却立七庙。宋武帝初立六庙，齐朝亦立六庙。隋文帝受命，初立亲庙四，至大业元年，炀帝欲遵周法，议立七庙。次便禅命于唐。武德元年六月四日，始立四庙于长安。贞观九年，命有司详议庙制，遂立七庙。后至开元十一年后，创立九庙。”又按礼记丧服小记曰：“王者？其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。”郑元注云：“高祖以下至祢，四世即亲尽也。更立始祖为不迁之庙，共为五庙也。”又按礼记祭法及王制孔子家语春秋谷梁传并？天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。此是降杀以两之义也。又按尚书咸有一德曰：“七世之庙，可以观德。”又按疑义云：“天子立七庙或四庙，盖有其义也。如四庙者，从祢至高祖己上亲尽，故有四庙之礼。又立七庙者，缘自古圣王，祖有功，宗有德，更立始祖。即于四亲庙之外，或祖功宗德，不拘定数。所以有五庙、六庙、或七庙、九庙，欲后代子孙观其功德。故尚书云：七世之庙，可以观德矣。”又按周舍论云：“自江左以来，晋、宋、齐、梁相承，多立七庙矣。”今禺等参详，唯立七庙、四庙，即并通其理。伏缘宗庙事大，不敢执以一理定之，故简录七庙、四庙二件之文，俱得其宜。他所论者，并皆勿取。请下三省集百官详议。敕旨宜依者，臣等今月八日，于尚书省集百官详议，伏以将敷至化，以达万方。克致和平，必先宗庙。是以孝为教本，所以宏爱敬而厚人伦。礼乃民防，盖欲辨尊卑而明法制。故礼记王制云：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。”疏云：“周制之七庙者，太祖及文王、武王之祧与亲庙四。太祖、后稷也。殷六庙，契及汤与二昭二穆。夏则五庙，无太祖。禹与二昭二穆而已。自夏及周，少不减五，多不过七。”又云：“天子七庙，皆据周也。有其人则七，无其人则五。若诸侯庙制，虽有其人，则不过五。此则天子诸侯七五之异名矣。至于三代己后，魏晋宋齐隋及唐初，多立六庙或四庙，盖于建国之始，不盈七庙之数也。”伏惟皇帝陛下大事实上寰区，方兴教理。既先自家型国，固当率土咸宾。今欲请立自高祖已下四亲庙，其始祖一庙，未敢轻议，伏惟圣裁。恐于讲德论功，有失灵源茂绪，禀自中旨，共谓得宜。臣等幸列明庭，获逢景运。显奉如纶之命，共详立庙之仪。虽竭讨寻，惭非该博。有愧上尘圣鉴，实虑未协宸衷。不免迂疏，仍虞漏略。 嫂丧宜依开元礼议 伏以嫂叔服小功五月，开元礼会要皆同。其令式正文内元无丧服制度，只有一本内编在假宁令后，不言奉敕编附年月。除此一条，又检七八条令式，与开元礼相违者。所司已行多年，固难轻改。既当议事，须按旧章。今若鄙宣父之前经，紊周公之往制，隳太宗之故事，废开元之礼文，而欲取差误近规，行编附新意。称制度且... -->>
刘？句 ？句，字耀远，涿州归义人。初为定州王处直观察推官，后唐庄宗朝累迁库部郎中。明宗即位，历户部侍郎端明殿学士。长兴中拜中书侍郎兼刑部侍郎同中书门下平章事。清泰初加吏部尚书门下侍郎，罢知政事，守右仆射。晋天福初诏为东都留守，迁太子太保兼左仆射，封谯国公，改太子太傅。开运初授司空平章事，契丹至，以目疾罢。守太保，卒年六十。 文苑表 臣观前代秉笔论文者多矣，莫不宪章谟诰，祖述诗骚。远宗毛、郑之训论，近鄙班、扬之述作。谓“采采？苡”独高比兴之源“湛湛江枫”长擅咏歌之体。殊不知世代有文质，风俗有淳ㄤ，学识有浅深，才性工拙。昔仲尼演三代之易，删诸国之诗，非求胜于昔贤，要取名于今代，实以淳朴之时伤质，民俗之语不经，故饰以文言，考之弦诵，然后致之不泥，远代作程。即知是古非今，未为通论。夫执鉴写形，持衡品物，非伯乐不能分驽骥之状，非延陵不能别雅郑之音。若空混吹竽之人，即异闻韶之叹。近代唯隐侯斟酌二南，剖陈三变。摅云渊之抑郁，振潘陆之风徽。彼律吕和谐，宫商辑洽。不独子建总建安之霸，客儿擅江左之雄。爰及我朝，挺生贤俊。文皇帝解戎衣而开学校，饰贲帛而礼儒生。门罗吐凤之才，人擅握蛇之价。靡不发言为论，下笔成文。足以纬俗经邦，岂止雕章缛句。韶谐金奏，词炳丹青。故贞观之风，同乎三代。高宗天后，友重详延。天子赋横汾之诗，臣下继柏梁之奏。巍巍济济，辉烁古今。如燕、许之润色正言，吴、陆之铺扬鸿业，元稹、刘ナ之对策，王维、杜甫之雕虫，并非肄业使然，自是天机秀绝。若珠玑色泽，无假淬磨。孔翠羽毛，自成华彩。致之文苑，实焕缃图。其间爵位崇高，别为之传。今采孔绍安已下，为文苑三篇。觊怀才憔悴之徒，千古见知于作者。 请宣功臣传付史馆奏 史官奏：天成二年九月，诏纂修太祖至庄宗实录及功臣列传。四年十一月，修懿祖、献祖、太祖纪年实录二十卷、庄宗实录三十卷呈进。其功臣列传，委元修史官张昭远与史馆修撰相次编纂。列传计三十卷，今年闰月七日进呈，未下所司。臣以立功立事，须标于斤帛。记言记事，靡漏于简编。贵资褒贬之文，备述艰难之业。伏惟陛下大明御宇，至道临人。定寰区以武功，守宗祧以文德。辉耀三古，超越百王。莫不万国来庭，千官举职。臣叨居钧轴，已愧庸虚。曾无笔削之劳，谬处监修之任。辄兹举奏，冒渎宸严。 请令朝臣巡视均田奏 天下州郡，于天成二年括定税率，迨今八年。近有民于本道及诣阙诉田不均，乞简视。 请试新学士权停诗赋并内赐题目奏 臣伏见本院旧例，学士入院，除中书促进人即不试，其馀官资，皆须先试麻制答蕃书批答各一道，诗赋各一首，号曰五题。所试并是当日内了便具进呈。从前虽有召试之名，而无考校之实。每值召试新学士日，或有援者，皆豫出五题，暗令宿构，至时但写净本，便取职名。若无援者，即临时特出五题，旋令起草。纵饶负艺，罕能成功。去留皆系于梯媒，得失尽由于偏党。此乃抑挫孤寒之道，开张巧伪之门。积弊相沿，浇风未改。将裨圣政，须立瓣规。况今伏值皇帝陛下德合乾坤，明悬日月。大兴淳化，尽革浇风。矧惟翰墨之司，专掌丝纶之命。宜从正直，务绝阿私。自今后凡有本院召试新学士，欲精权停诗赋，只试麻制答蕃书并批答共三道。仍请内赐题目，兼定字数，付本院召试，然后考其臧否，定其取舍。贵从务实，以示均平。庶令孤进者得展勤劳，朋比者不能欺罔。事关稳便，合贡刍荛。 请差官纪录时政疏 自明宗庙，每见宰臣节度使为军民政事，有所敷陈，或宸旨宣扬，皆关道理。唯近臣闻听，外面不知。先朝时诏枢密直学士阎至，于奏对时记录，逐季下史馆，以备纂修。自今年四月后，诏李专美记录，今以改官，其记录望别差官。 议册四庙状 臣等据太常博士段禺议云：“夫宗庙之制，历代为难。须广按礼经，旁求故实，通古今之理为规式，合天道人情为楷模。”伏缘礼有随时，损益各异。遂致广义多别，礼出众途。今总历代之宏规，议新朝之定制。谨按尚书舜典曰：“正月上日，受终于文祖。”此是尧之庙也，犹未载其数。又按郊祀录云：“夏立五庙，殷立六庙，周立七庙。汉初立祖宗郡国，共计一百六十七所。后汉光武中兴后别立六庙，魏明帝初立亲庙四，后重议，上依周法立七庙。晋武帝受禅，初立六庙，后却立七庙。宋武帝初立六庙，齐朝亦立六庙。隋文帝受命，初立亲庙四，至大业元年，炀帝欲遵周法，议立七庙。次便禅命于唐。武德元年六月四日，始立四庙于长安。贞观九年，命有司详议庙制，遂立七庙。后至开元十一年后，创立九庙。”又按礼记丧服小记曰：“王者？其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。”郑元注云：“高祖以下至祢，四世即亲尽也。更立始祖为不迁之庙，共为五庙也。”又按礼记祭法及王制孔子家语春秋谷梁传并？天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。此是降杀以两之义也。又按尚书咸有一德曰：“七世之庙，可以观德。”又按疑义云：“天子立七庙或四庙，盖有其义也。如四庙者，从祢至高祖己上亲尽，故有四庙之礼。又立七庙者，缘自古圣王，祖有功，宗有德，更立始祖。即于四亲庙之外，或祖功宗德，不拘定数。所以有五庙、六庙、或七庙、九庙，欲后代子孙观其功德。故尚书云：七世之庙，可以观德矣。”又按周舍论云：“自江左以来，晋、宋、齐、梁相承，多立七庙矣。”今禺等参详，唯立七庙、四庙，即并通其理。伏缘宗庙事大，不敢执以一理定之，故简录七庙、四庙二件之文，俱得其宜。他所论者，并皆勿取。请下三省集百官详议。敕旨宜依者，臣等今月八日，于尚书省集百官详议，伏以将敷至化，以达万方。克致和平，必先宗庙。是以孝为教本，所以宏爱敬而厚人伦。礼乃民防，盖欲辨尊卑而明法制。故礼记王制云：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。”疏云：“周制之七庙者，太祖及文王、武王之祧与亲庙四。太祖、后稷也。殷六庙，契及汤与二昭二穆。夏则五庙，无太祖。禹与二昭二穆而已。自夏及周，少不减五，多不过七。”又云：“天子七庙，皆据周也。有其人则七，无其人则五。若诸侯庙制，虽有其人，则不过五。此则天子诸侯七五之异名矣。至于三代己后，魏晋宋齐隋及唐初，多立六庙或四庙，盖于建国之始，不盈七庙之数也。”伏惟皇帝陛下大事实上寰区，方兴教理。既先自家型国，固当率土咸宾。今欲请立自高祖已下四亲庙，其始祖一庙，未敢轻议，伏惟圣裁。恐于讲德论功，有失灵源茂绪，禀自中旨，共谓得宜。臣等幸列明庭，获逢景运。显奉如纶之命，共详立庙之仪。虽竭讨寻，惭非该博。有愧上尘圣鉴，实虑未协宸衷。不免迂疏，仍虞漏略。 嫂丧宜依开元礼议 伏以嫂叔服小功五月，开元礼会要皆同。其令式正文内元无丧服制度，只有一本内编在假宁令后，不言奉敕编附年月。除此一条，又检七八条令式，与开元礼相违者。所司已行多年，固难轻改。既当议事，须按旧章。今若鄙宣父之前经，紊周公之往制，隳太宗之故事，废开元之礼文，而欲取差误近规，行编附新意。称制度且... -->>
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