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张昭 昭，字潜夫，本名昭远，避汉祖讳止称昭。仕后唐，累迁礼部侍郎。入晋，历尚书右丞。汉初为吏部侍郎，乾？二年加检校礼部尚书。周广顺初拜户部尚书，显德元年迁兵部。恭帝即位，封舒国公。入宋，开宝五年卒。 进所撰兵法表 臣本书生，不娴武艺。空忝穰苴之位，惭无却？之能。遽捧纶言，令纂兵法。虽强三宫之说，何称九天之谋。伏惟陛下玉斗缵成，金楼聚学。九舜十尧之典，不足揣摩。三门五将之书，无烦接要。而犹申旦不寐，乙夜纵观。留连于尺籍伍符，探赜于枫天枣地。以为人情贵耳而贱目，儒者是古而非今。以韩白之智有馀，英卫之才不足。宁误滋水钓翁之学，今乃椎轮。圮桥神叟之言，已为糟粕。无足师模于钤算，聊可挹酌于源流。爰命下臣，撮其枢要。臣逖观前代兵家所著，篇部颇多。自唐末乱离，图书流落。今兰台秘府，目录空存。其馀讨论，固难详悉。今？氏据臣家所有之书，摭其兵要，自军旅制置，选练教习，安营结阵，命将出师，诡谲机权，形势利害，赏罚告誓，政守巧拙，星气风角，阴阳课式等，都四十二门，离为十卷。管窥蠡测，莫知穹渤之高深。兽走犬驰，且副？苗之指使。既成卷部，须有签题。臣伏见前代奉诏撰论，皆目为制旨。今辄准故事，题为制旨兵法。臣留司都下，不敢辄去班行。谨差私吏赍诣行阙陈进。 覆议册四庙奏 臣前月中预都省集议宗庙事，伏见议状，于亲庙外请别立始祖一庙。近奉中书门下牒，再令百官于都省议定闻奏者。臣读十四代史书，见二千年故事。观诸家宗庙，都无始祖之称。惟殷、周二代，以稷契为太祖。礼记曰：“天子七庙。三昭三穆，与太祖之庙而七。”郑元注云：“此周制也。七者，太祖后稷及文王、武王与四亲庙也。”又曰：“殷人六庙，契及汤与二昭二穆也。夏后氏立五庙，不立太庙。唯禹与二昭二穆而已。”据王制郑元所释，即殷周以稷契为太祖，夏后氏无太祖，亦无追谥之庙，自殷周以来，时更十代，皆于亲庙之中，以有功者为太祖，无追崇始祖之例。共引今古，即恐词繁，事要证明，须陈梗概。汉以高祖父太上皇执嘉无社稷功，不立庙号，高帝自为高祖。魏以曹公相汉垂三十年，始封于魏，故为太祖。晋以宣王辅魏室有功，立为高祖。以景帝始封于晋，故为太祖。宋氏先世，官阀卑微，虽追崇帝号，刘裕自为高祖。南齐高帝之父，位至右将军，生无对爵，不得为太祖，高帝自为太祖。梁武帝父顺之，佐？齐室封侯，位至领军丹阳尹，虽不受封于梁，亦为太祖。陈武帝父文赞，生无名位，以武帝功，梁室赠侍中，封义兴公。及武帝即位，亦追为太祖。周闵帝以父泰相西魏，经营王业，始封于周，故为太祖。隋文帝父忠，辅周室有大功，始封于隋，故为太祖。唐祖神尧祖父虎，为周上柱国，隋代追封唐公，故为太祖。唐末梁氏朱氏有帝位，变四庙。朱公先世无名位，虽追册四庙，不立太祖，朱公自为太祖。此则前代追册太祖，不出亲庙之成例也。王者祖有功而宗有德，汉魏之制，非有功德不得立为祖宗。殷周受命，以稷契有大功于唐虞之际，故追尊为太祖。自秦汉之后，其礼不然。虽祖有功，乃须亲庙。今亦粗言往例，以取证明。其称造父之后，不以造父为始祖。汉称唐尧刘累之后，不以尧累为始祖。魏称曹参之后，不以参为始祖。晋称赵将司马？之后，不以？为始祖。宋称汉楚元王之后，不以元王为始祖。齐梁皆称萧何之后，不以何为始祖。陈称太邱长陈？之后，不以？为始祖。元魏称李陵之后，不以陵为始祖。后周称神农之后，不以神农为始祖。隋称杨震之后，不以震为始祖。唐称皋陶老子之后，不以皋陶老子为始祖。唯唐高宗皇帝则天武后临朝，革唐称周，更立七庙，仍追册周文王姬昌为始祖。此盖当时附丽之徒，不谙故实。武立姬庙，乖越以来，曲台之人，到今嗤诮。臣远观秦汉，下洎周隋。礼乐衣冠，声名文物，未有如唐室之盛也。武德议庙之初，英才间出。温魏颜虞通今古，封萧薛杜达礼仪。制度宪章，必有师法。夫追先祖之仪，起于周代。据史记及礼经云：“武王缵太王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下，尊为天子，宗庙享之。周公成文武之德，追王太王、王季，祀先公以天子之礼。”又曰：“郊祀后稷以配天。”据此言之，周武虽祀七世，追为王号者，但四世而已。故自东汉以来，有国之初，多从四庙，从周制也。况殷因夏礼，汉习秦仪。无劳博访之文，宜约已成之制。请依隋唐有国之初，创立四庙，推四世之中名位高者为太祖。谨议以闻。 请押班宰相等不随庶官俱拜奏 文武常参官每日于正衙立班，阁门使宣不坐后，百寮俱拜。旧制唯押班宰相押楼御史通事舍人，各缘提举赞扬，所以不随庶官俱拜。自唐天成末，议者不悉朝仪，遽违旧典，遂令押班之职，一例折腰。此则深忽礼文，殊乖故实。且宰相居庶寮之首，御史持百职之纲，严肃禁庭，纠绳班列，虑于拜揖之际，或爽进退之宜，于是凝立静观，检其去就。若令旅拜旅揖，实恐非宜。况事要酌中，恭须近礼。人臣爱主，不在于斯。其通事舍人，职司赞导，比者两班进退，皆相其仪。今则在文班武班之前，居一品二品之上，端笏齐拜，礼实未闻。其押班宰相、押楼御史、通事舍人，并请依天成三年以前礼例施行，无至差忒。 修太祖实录奏 撰汉书者先为项传，编蜀记者首序刘璋，所贵神器之传授有因，历数之推迁得序。伏缘汉隐帝君临在太祖之前，其历试之绩，并在汉隐帝朝内。请先修隐帝实录，以全太祖之事功。又梁末主之上有郢王友？，篡弑君位，未有记录。请依宋书刘劭例，书为元凶友？，其末主请依古义，书为梁废帝，其书曰后梁实录。唐末主之前，应顺帝在位四月出奔，亦未编记，请书为前废帝，清泰主为后废帝，其书并为实录，兼请于诸道搜索图记。 覆减祀祭用犊奏 今月十二日，伏蒙宸慈召对，面奉圣旨，以每年祀祭，多用太牢，念其耕稼之勤，更备牺牲之用，比诸豢养，特可愍伤，令臣寻讨故事，可以他牲代否。臣仰禀纶言，退寻礼籍。三牲八簋之制，五典六乐之文，著在典彝，迭相沿袭，累经朝代，无所改更。臣闻古者燔黍捭豚，尚多质略。近则梁武面牲笋脯，不可宗师。虽好生之德则然，于奉先之议太劣。盖礼主于敬，孝本因心。黍稷非馨，鬼神飨德，不必牲牢之巨细，笾豆之方圆。苟血祀长保于宗祧，而牲俎何须于茧栗。但以国之大事，儒者久行，易以他牢，恐未为便。以臣愚见，其南北郊宗庙社稷朝日夕月等大祠，如皇帝亲行事，备用三牲，如有司摄行事，则用少牢以下。虽非旧典，贵减牺牛。 请汴州街城门权挂一宫门牌额奏 汴州在梁室朱氏称制之年，有京都之号。及唐庄宗平河南，复废为宣武军。至明宗行幸之时，掌事者因缘修葺衙城，遂挂梁室时宫殿门牌额。当时识者，或窃非之。一昨车驾省方，暂居梁苑。臣观衙城内斋阁牌额，一如明宗行幸之时，无都号而有殿名，恐非典据。臣窃寻秦汉以来，寰海之内，銮舆所至，多立宫名。近代隋室，于扬州立江都宫，太原立汾阳宫，岐州立仁寿宫。唐朝于太原立晋阳宫，同州立长春宫，岐州立九成宫。宫中殿阁，皆题署牌额，以类皇居。臣伏准故事，请于汴州衙城门权挂一宫门牌额，则其馀斋阁，并可以取便为名，庶使天下式瞻，稍为宜称者。 请改定十道图奏 内铨见行用十道图，除旧雒都并都外，有新升京都及节度防御团练等，名目不一。又自明宗已来，回避庙讳，所改州县名，多未结入十道图。铨司入官之时，格式旋简元敕施行，未曾添入十道图，无所准的。请下当司改定。 进大周刑统奏 侍御史知杂事张？等九人奉诏编集刑书，悉有条贯。兵部尚书张昭等一十人参详旨要，更加损益。臣质臣溥据文评议，备见精审。其所编集者，用律为主，辞旨之有难解者，释以疏意。义理之有易了者，略其疏文。式令之有附近者次之。格敕之有废置者又次之。事有不便于今，该说未尽者，别立新条于本条之下。其有文理深古，虑人疑惑者，别以朱字训释。至于朝廷之禁令，州县之常科，各以类分，悉令编附。所冀发函展卷，纲目无遗。究本讨源，刑政咸在。其所编集，勒成一部，别有目录，凡二十一卷。刑名之要，尽统于兹。目之为大周刑统。欲请颁行天下，与疏律令式通行。其刑法统类开成格编敕等，采掇既尽，不在法司行使之限。自来有宣命指挥公事，及三司临时条法，州县见今施行，不在编集之数。应该京百司公事，逐司各有见行条件，望令本司删集，送中书门下，详议闻奏。 奏改乐章疏 昔周公相成王，制礼作乐，殿庭遍奏六代舞，所谓云门、大咸、大韶、大夏、大？、大武也。周室既衰，王纲不振，诸乐多废，惟大韶、大武二曲存焉。秦汉以来，名为二舞，文舞韶也，武舞武也。汉时改为文始五行之舞，历代因而不改。贞观作乐之时，祖孝孙改隋文舞为治康之舞，武舞为凯安之舞。贞观中有秦王破阵乐、功成庆善乐二舞，乐府又用为二舞。是舞有四焉。前朝行用年深，不可遽废。俟国家偃伯灵台，即别召工师，更其节奏，今改其名，具书如左。祖孝孙所定二舞名，文舞曰“治康之舞”请改“治安之舞”武舞曰“凯安之舞”请改为“振德之舞”贞观中二舞名，文舞“功成庆善乐”前朝名“九功舞”请改为“观象之舞”“秦王破阵乐”前朝名为“七德舞”请改为“讲功之舞”其“治安”、“振德”二舞，请依旧郊庙行用。以文舞降神，武舞送神。其“观象”、“讲功”二舞，请依旧宴会行用。 请改十二和乐奏 昔周朝奏六代这乐，即今二舞之类是也。其宾祭常用，别有九夏之乐，即肆夏、皇夏等是也。梁武帝善音乐，改九夏为十二雅。前朝祖孝孙改“雅”为“和”示不相沿也。臣今改“和”为“成”取韶乐九成之义也。十二成乐曲名，祭天神奏“豫和”之乐，请改为“？成”祭地？奏“顺和”请改为“顺成”祭宗庙奏“永和”请改为“裕成”祭天地宗庙登歌奏“肃和”请改为“肃成”皇帝临轩奏“大和”请改为“政成”王公出入奏“舒和”请改为“弼成”皇帝食举及饮宴奏“休和”请改为“德成”皇帝受朝皇后入宫奏“正和”请改为“？成”皇太子... -->>
张昭 昭，字潜夫，本名昭远，避汉祖讳止称昭。仕后唐，累迁礼部侍郎。入晋，历尚书右丞。汉初为吏部侍郎，乾？二年加检校礼部尚书。周广顺初拜户部尚书，显德元年迁兵部。恭帝即位，封舒国公。入宋，开宝五年卒。 进所撰兵法表 臣本书生，不娴武艺。空忝穰苴之位，惭无却？之能。遽捧纶言，令纂兵法。虽强三宫之说，何称九天之谋。伏惟陛下玉斗缵成，金楼聚学。九舜十尧之典，不足揣摩。三门五将之书，无烦接要。而犹申旦不寐，乙夜纵观。留连于尺籍伍符，探赜于枫天枣地。以为人情贵耳而贱目，儒者是古而非今。以韩白之智有馀，英卫之才不足。宁误滋水钓翁之学，今乃椎轮。圮桥神叟之言，已为糟粕。无足师模于钤算，聊可挹酌于源流。爰命下臣，撮其枢要。臣逖观前代兵家所著，篇部颇多。自唐末乱离，图书流落。今兰台秘府，目录空存。其馀讨论，固难详悉。今？氏据臣家所有之书，摭其兵要，自军旅制置，选练教习，安营结阵，命将出师，诡谲机权，形势利害，赏罚告誓，政守巧拙，星气风角，阴阳课式等，都四十二门，离为十卷。管窥蠡测，莫知穹渤之高深。兽走犬驰，且副？苗之指使。既成卷部，须有签题。臣伏见前代奉诏撰论，皆目为制旨。今辄准故事，题为制旨兵法。臣留司都下，不敢辄去班行。谨差私吏赍诣行阙陈进。 覆议册四庙奏 臣前月中预都省集议宗庙事，伏见议状，于亲庙外请别立始祖一庙。近奉中书门下牒，再令百官于都省议定闻奏者。臣读十四代史书，见二千年故事。观诸家宗庙，都无始祖之称。惟殷、周二代，以稷契为太祖。礼记曰：“天子七庙。三昭三穆，与太祖之庙而七。”郑元注云：“此周制也。七者，太祖后稷及文王、武王与四亲庙也。”又曰：“殷人六庙，契及汤与二昭二穆也。夏后氏立五庙，不立太庙。唯禹与二昭二穆而已。”据王制郑元所释，即殷周以稷契为太祖，夏后氏无太祖，亦无追谥之庙，自殷周以来，时更十代，皆于亲庙之中，以有功者为太祖，无追崇始祖之例。共引今古，即恐词繁，事要证明，须陈梗概。汉以高祖父太上皇执嘉无社稷功，不立庙号，高帝自为高祖。魏以曹公相汉垂三十年，始封于魏，故为太祖。晋以宣王辅魏室有功，立为高祖。以景帝始封于晋，故为太祖。宋氏先世，官阀卑微，虽追崇帝号，刘裕自为高祖。南齐高帝之父，位至右将军，生无对爵，不得为太祖，高帝自为太祖。梁武帝父顺之，佐？齐室封侯，位至领军丹阳尹，虽不受封于梁，亦为太祖。陈武帝父文赞，生无名位，以武帝功，梁室赠侍中，封义兴公。及武帝即位，亦追为太祖。周闵帝以父泰相西魏，经营王业，始封于周，故为太祖。隋文帝父忠，辅周室有大功，始封于隋，故为太祖。唐祖神尧祖父虎，为周上柱国，隋代追封唐公，故为太祖。唐末梁氏朱氏有帝位，变四庙。朱公先世无名位，虽追册四庙，不立太祖，朱公自为太祖。此则前代追册太祖，不出亲庙之成例也。王者祖有功而宗有德，汉魏之制，非有功德不得立为祖宗。殷周受命，以稷契有大功于唐虞之际，故追尊为太祖。自秦汉之后，其礼不然。虽祖有功，乃须亲庙。今亦粗言往例，以取证明。其称造父之后，不以造父为始祖。汉称唐尧刘累之后，不以尧累为始祖。魏称曹参之后，不以参为始祖。晋称赵将司马？之后，不以？为始祖。宋称汉楚元王之后，不以元王为始祖。齐梁皆称萧何之后，不以何为始祖。陈称太邱长陈？之后，不以？为始祖。元魏称李陵之后，不以陵为始祖。后周称神农之后，不以神农为始祖。隋称杨震之后，不以震为始祖。唐称皋陶老子之后，不以皋陶老子为始祖。唯唐高宗皇帝则天武后临朝，革唐称周，更立七庙，仍追册周文王姬昌为始祖。此盖当时附丽之徒，不谙故实。武立姬庙，乖越以来，曲台之人，到今嗤诮。臣远观秦汉，下洎周隋。礼乐衣冠，声名文物，未有如唐室之盛也。武德议庙之初，英才间出。温魏颜虞通今古，封萧薛杜达礼仪。制度宪章，必有师法。夫追先祖之仪，起于周代。据史记及礼经云：“武王缵太王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下，尊为天子，宗庙享之。周公成文武之德，追王太王、王季，祀先公以天子之礼。”又曰：“郊祀后稷以配天。”据此言之，周武虽祀七世，追为王号者，但四世而已。故自东汉以来，有国之初，多从四庙，从周制也。况殷因夏礼，汉习秦仪。无劳博访之文，宜约已成之制。请依隋唐有国之初，创立四庙，推四世之中名位高者为太祖。谨议以闻。 请押班宰相等不随庶官俱拜奏 文武常参官每日于正衙立班，阁门使宣不坐后，百寮俱拜。旧制唯押班宰相押楼御史通事舍人，各缘提举赞扬，所以不随庶官俱拜。自唐天成末，议者不悉朝仪，遽违旧典，遂令押班之职，一例折腰。此则深忽礼文，殊乖故实。且宰相居庶寮之首，御史持百职之纲，严肃禁庭，纠绳班列，虑于拜揖之际，或爽进退之宜，于是凝立静观，检其去就。若令旅拜旅揖，实恐非宜。况事要酌中，恭须近礼。人臣爱主，不在于斯。其通事舍人，职司赞导，比者两班进退，皆相其仪。今则在文班武班之前，居一品二品之上，端笏齐拜，礼实未闻。其押班宰相、押楼御史、通事舍人，并请依天成三年以前礼例施行，无至差忒。 修太祖实录奏 撰汉书者先为项传，编蜀记者首序刘璋，所贵神器之传授有因，历数之推迁得序。伏缘汉隐帝君临在太祖之前，其历试之绩，并在汉隐帝朝内。请先修隐帝实录，以全太祖之事功。又梁末主之上有郢王友？，篡弑君位，未有记录。请依宋书刘劭例，书为元凶友？，其末主请依古义，书为梁废帝，其书曰后梁实录。唐末主之前，应顺帝在位四月出奔，亦未编记，请书为前废帝，清泰主为后废帝，其书并为实录，兼请于诸道搜索图记。 覆减祀祭用犊奏 今月十二日，伏蒙宸慈召对，面奉圣旨，以每年祀祭，多用太牢，念其耕稼之勤，更备牺牲之用，比诸豢养，特可愍伤，令臣寻讨故事，可以他牲代否。臣仰禀纶言，退寻礼籍。三牲八簋之制，五典六乐之文，著在典彝，迭相沿袭，累经朝代，无所改更。臣闻古者燔黍捭豚，尚多质略。近则梁武面牲笋脯，不可宗师。虽好生之德则然，于奉先之议太劣。盖礼主于敬，孝本因心。黍稷非馨，鬼神飨德，不必牲牢之巨细，笾豆之方圆。苟血祀长保于宗祧，而牲俎何须于茧栗。但以国之大事，儒者久行，易以他牢，恐未为便。以臣愚见，其南北郊宗庙社稷朝日夕月等大祠，如皇帝亲行事，备用三牲，如有司摄行事，则用少牢以下。虽非旧典，贵减牺牛。 请汴州街城门权挂一宫门牌额奏 汴州在梁室朱氏称制之年，有京都之号。及唐庄宗平河南，复废为宣武军。至明宗行幸之时，掌事者因缘修葺衙城，遂挂梁室时宫殿门牌额。当时识者，或窃非之。一昨车驾省方，暂居梁苑。臣观衙城内斋阁牌额，一如明宗行幸之时，无都号而有殿名，恐非典据。臣窃寻秦汉以来，寰海之内，銮舆所至，多立宫名。近代隋室，于扬州立江都宫，太原立汾阳宫，岐州立仁寿宫。唐朝于太原立晋阳宫，同州立长春宫，岐州立九成宫。宫中殿阁，皆题署牌额，以类皇居。臣伏准故事，请于汴州衙城门权挂一宫门牌额，则其馀斋阁，并可以取便为名，庶使天下式瞻，稍为宜称者。 请改定十道图奏 内铨见行用十道图，除旧雒都并都外，有新升京都及节度防御团练等，名目不一。又自明宗已来，回避庙讳，所改州县名，多未结入十道图。铨司入官之时，格式旋简元敕施行，未曾添入十道图，无所准的。请下当司改定。 进大周刑统奏 侍御史知杂事张？等九人奉诏编集刑书，悉有条贯。兵部尚书张昭等一十人参详旨要，更加损益。臣质臣溥据文评议，备见精审。其所编集者，用律为主，辞旨之有难解者，释以疏意。义理之有易了者，略其疏文。式令之有附近者次之。格敕之有废置者又次之。事有不便于今，该说未尽者，别立新条于本条之下。其有文理深古，虑人疑惑者，别以朱字训释。至于朝廷之禁令，州县之常科，各以类分，悉令编附。所冀发函展卷，纲目无遗。究本讨源，刑政咸在。其所编集，勒成一部，别有目录，凡二十一卷。刑名之要，尽统于兹。目之为大周刑统。欲请颁行天下，与疏律令式通行。其刑法统类开成格编敕等，采掇既尽，不在法司行使之限。自来有宣命指挥公事，及三司临时条法，州县见今施行，不在编集之数。应该京百司公事，逐司各有见行条件，望令本司删集，送中书门下，详议闻奏。 奏改乐章疏 昔周公相成王，制礼作乐，殿庭遍奏六代舞，所谓云门、大咸、大韶、大夏、大？、大武也。周室既衰，王纲不振，诸乐多废，惟大韶、大武二曲存焉。秦汉以来，名为二舞，文舞韶也，武舞武也。汉时改为文始五行之舞，历代因而不改。贞观作乐之时，祖孝孙改隋文舞为治康之舞，武舞为凯安之舞。贞观中有秦王破阵乐、功成庆善乐二舞，乐府又用为二舞。是舞有四焉。前朝行用年深，不可遽废。俟国家偃伯灵台，即别召工师，更其节奏，今改其名，具书如左。祖孝孙所定二舞名，文舞曰“治康之舞”请改“治安之舞”武舞曰“凯安之舞”请改为“振德之舞”贞观中二舞名，文舞“功成庆善乐”前朝名“九功舞”请改为“观象之舞”“秦王破阵乐”前朝名为“七德舞”请改为“讲功之舞”其“治安”、“振德”二舞，请依旧郊庙行用。以文舞降神，武舞送神。其“观象”、“讲功”二舞，请依旧宴会行用。 请改十二和乐奏 昔周朝奏六代这乐，即今二舞之类是也。其宾祭常用，别有九夏之乐，即肆夏、皇夏等是也。梁武帝善音乐，改九夏为十二雅。前朝祖孝孙改“雅”为“和”示不相沿也。臣今改“和”为“成”取韶乐九成之义也。十二成乐曲名，祭天神奏“豫和”之乐，请改为“？成”祭地？奏“顺和”请改为“顺成”祭宗庙奏“永和”请改为“裕成”祭天地宗庙登歌奏“肃和”请改为“肃成”皇帝临轩奏“大和”请改为“政成”王公出入奏“舒和”请改为“弼成”皇帝食举及饮宴奏“休和”请改为“德成”皇帝受朝皇后入宫奏“正和”请改为“？成”皇太子... -->>
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