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帝？圣？神，允文允武。乘机抚运，拯溺救焚。反上皇之风，行不言之化。去泰去甚，既扌？顿于八？；无事无为，乃朝宗于万国。瀚海天山之地，尽入提封；龙庭凤穴之乡，咸г声教。仁逾解网，治踵结绳。大德闲闲，外齐八则；小心翼翼，内整四仪。临赤县而溢慈悲，寄元扈而敷宏誓。每以诸有非乐，物我俱空。眷言真要，无过释典。 有中天竺国三藏法师波颇，唐言光智，誓传法化，不惮艰危，远涉葱河，来游震旦。经涂所亘，四万馀里。以贞观元年景戌（谨按：丙戌为武德九年。是年八月癸亥，高祖禅位太宗。此序以丙戌为贞观元年，当是八月后所作），洎于京辇，既登上席，爰懋锦衣。有诏所司，搜扬硕德兼闲三教备举十科者一十九人，于大兴善寺请波颇三藏法师相对翻译，沙门慧净等证义，沙门元？等译语，沙门慧明、法琳等执笔。承旨殷勤详？，审名定义，具意成文。起贞观二年三月，讫四年四月，凡十一卷（一作八卷）十三品。用纸一百三十幅，总六万三千八百八十二言。 般若灯论序 般若灯论，梵本有六千馀偈，摩伽国种姓大士婆毗薜迦菩萨，唐言分别明之所作也。始夫万物非有，一心如幻。心幻如故，虽动而恒寂；物非有故，虽起而无生。是以圣人说如幻之心，鉴非有之物。了物非物，则物物性空；知心无心，则心心体寂。达观之士，得其会归，而忘其所寄。于是分别戏论，不待遣而自除；无得观门，弗假修而已入。荡荡焉不在不离，无往无依者也。佛灭度后七百年间，有出家菩萨，厥名龙树，深达实相。得无生忍，为报佛恩，开演中论，付法藏云。其人如像法中，然正法炬，折邪见幢。外国传云：智慧日已颓，斯人今再曜。世昏寝已久，斯人寤令觉。中论凡五师注释，分别明菩萨即一人也。此菩萨多闻总持，智深志固，以本愿力，不舍群生。住修罗宫，待见弥勒。属以去圣时远，众论纷然，致令雪山采药，多收毒草；深水求珠，竞持瓦砾。诚恐一理不穷，反增邪见；一言不尽，翻起异端。乃赞述龙树偈文，为兹般若灯论。其为论也，诃斥内外，赞扬真俗。穷无生理，究实相源。照无不寄，寂名般若；执无不破，喻曰明灯。盖方广之中心，诸佛之行处矣。 嗟乎！后之学者，便息百城之游，永无五失之谬。论凡二十七品，为十五卷。若内人立义，皆标人名，无名者例称“自部”若外人立义，亦标人名，无名者例称“外人”缚解品已前，慧赜执笔。观业品已后，法琳执笔。于是起四年夏，讫六年冬，勘定既周，缮写云毕。所司详读，乃上奏闻。 法华三昧行事运想补助仪序 夫礼忏法，世虽同效，事仪运想，多不周旋。或粗读忏文，半不通利。或推力前拒，理观一无。效精进之风，阙入门之绪。故言勤修苦行，非涅？因。但礼念轨仪，文非不委。以散情昏重，想运难成。予因天台，再有详补。撮览枢总，使随言作念，随念成想，一一瞻视，如对目前。庶时刻不虚，事法成办。依本文总历十法，结要事理。 辩正论（并序） 有黄巾李仲卿，学谢管窥，智惭信度，矜白鸟之翼，望骇嵩华；负爝火之光，争辉日月。乃作十异九迷，贬量至圣。余慨其无识，念彼何辜，聊为十喻晓之，九箴诫之，用指诸掌，庶明达君子，详兹而改正焉。 有考古通人，与占衡君子，观李卿诽毁之论，阅开士辩正之谈，详而议之，发愤兴叹，欲使邪正异辙，真伪分流，定其是非，以明得失，冀后进者，永无疑焉。通人曰：“余观造化，本乎阴阳。物类所生，起乎天地。历三古之世，寻五圣之文，不见天尊之神，亦无大道之像。按灵宝九天生神章云：气清高澄，积阳成天；气结凝滓，积滞成地。人生也，皆由三元养育，九气结形，然后生也。是知阴阳者，人之本也；天地者，物之根也。根本是气，无别道神。”君子曰：“道士大霄隐书无上真书等云：无上大道君治在五十五重无极大罗天中，玉京之上。七宝元台，金床玉几。仙童玉女之所侍卫，住在三十二天三界之外。按神仙五岳图云：大道天尊治太元之都，玉光之州，金真之郡，天保之县，元明之乡，定志之里，灾所不及。灵书经云：大罗是五亿五万五千五百五十五重天之上天也。五岳图云：都者睹也。太上大道，道中之道。伸明君最守静，居太元之都。诸天内音云：天与诸仙鸣楼都之鼓，朝晏玉京，以乐道君。推此谬谈，则道君是天之神明。既属州县，则天尊复是天之民伍，如佛家经论三界之外，名出生死，无分段之形；离色心境，何得更有宝台玉山、州郡乡里？虚妄之甚，转复难矜。但道家伪说，无迹可观，习俗生常，为日已久，众邪竞叙，至有不同。如欲正名，理须详悉。今略出缘起，随而判之。按周礼：自尧已前，未有郡县。舜巡五岳，始见州名；尚书禹贡，方陈州号。春秋之时，县大郡小，以郡属县；汉高已来，以县属郡。典诰所明，九州禹迹，百郡秦并是也。纵有道在天上，犹应触事无为，何因户属乡居，与凡不异？既有州县，即有官民，州牧郡守，姓何名何？乡长里司，谁子谁弟？并是管学道士，无识黄巾，不悉古今，未窥经史，人间置立州县，亦言天上与世符同，保伪为真，良可羞耻！其根脉本末，并如笑道论中委出也。 通人曰：“庄周云：察其始而无生也。非徒无生，而本无形；非徒无形，而本无气；恍惚之间，变而有气；气变而有形，形变而有生。人之生也气之聚，聚则为生，散则为死，故曰有。有无相生也，万物一也。何谓一也？天下一气也。推此而谈，无别有道高，处大罗独称尊贵。” 君子曰：“阳气黄精经云：流丹九转，结气成精，精化成神，神变成人。阳气赤名曰，元丹阴气黄，名曰黄精，阴阳交合，二气降精，精化为神；精神凝结，上于九天；九天之气，下于丹田，与神合凝，临于命门，要须九过，是为九丹。上化下凝，以成于人。不云别有道神，能宰万物，使之生也。” 通人云：“古来名儒及河上公解五千文，视之不见名曰夷，夷者精也；听之不闻名曰希，希者神也；搏之不得名曰微，微者气也；是谓无状之状，无物之象。故知气体眇莽，所以迎之不见其首；气形清虚，故云随之不见其后。此则叙道之本，从气而生。所以上清经云：吾生眇莽之中，其幽幽冥冥；幽冥之中，生乎空同；空同之内，生于太元；太元变化，三气明焉。一气青，一气白，一气黄。故云一生二，二生三。按生神章云：老子以元始三气，合而为一。是至人法体，精是精灵，神是变化，气是气象。如陆简寂、臧矜、顾欢、孟智周等老子义云：合此三乘，以成圣体。又云：自然为通相之体，三气为别相之体。检道所宗，以气为本。考三气之内，有色有心；既为色心所成，未免生死之患，何得称常？” 君子曰：“原道所先，以气为体。何以明之？按养生服气经云：道者气也。保气则得道，得道则长存。神者精也。保精则神明，神明则长生。精者血脉之川流，守骨之灵神。精去则骨枯，骨枯则死矣！故庄周云：吹句？呼吸，吐故纳新。彭祖修之，以得寿考。校此而言，能养和气，以致长生，谓得道也。” 通人曰：“纵使有道，不能自生，从自然出。道本自然，则道有所待；既因他有，即是无常。故老子云：人法地，地法天，天法道，道法自然。王弼之言天地王道，立不相违，故称法也。自然无称穷极之词，道是智慧灵和之号，用智不及无智，有形不及无形，道是有义，不及自然之无义也。” 君子曰：“易乾凿度云：昔燧人氏仰观斗极，以定方名；庖牺因之而画八卦；黄帝受命，使大挠造甲子，容成次历数，五行九宫之说，自此而兴。故说卦云：阳数九者，立天之道，曰阴与阳，阴二阳一，则天有三焉。立地之道，曰柔与刚，刚二柔一，则地亦有三。立人之道，曰仁与义，义二仁一，则人亦有三。三三合九，阴阳相包，以成万物。不闻别有道神，处太元都，坐高盖天，上罗三清，下包三界，居七英之房，出九宫之上，行神布气，造作万物，岂非惑乱，陷坠人间耶？校功则业殊，比迹则事异，沙门旌德而靡违，道士言行而多过。立不利之遐迹，逮不朽之元猷，洋洋乎弗可尚也，其唯释教欤？岂以坳塘小水，匹冯夷大波者哉！非所类矣。” 广析疑论 有李远问舍人者：曾读斯论，意所未详，便以示沙门法琳，请更广其义类。琳乃答曰：“蒙示辛氏与净法师齐物论大约两问，词旨宏赡，理致幽绝。既开义府，特曜文锋。举佛姓平等之谈，别群生各解之说，陈彼此之两难，辨元同之一门。非夫契彼寰中，孰能震斯高论？美则美矣，疑颇疑焉。何者？寻上皇朝彻，始流先觉之名；法王应物，爰标佛陀之号。智慧者，盖分别之小术；般若者，乃无智之大宗。分别缘起，所以强称先觉；无知性寂，于是假谓佛陀。分别既于外有数，无知则于内无心。于外有数，分别之见不亡；于内无心，诱引之功莫匮。甚秋毫之方巨岳，逾尺？之比大鹏，不可同年而语矣。庄生云：吾亡是非，不亡彼此。庸讵然乎？所以小智不及大智，小年不及大年。惟彭祖之特闻，非众人之所逮也。况三世之理不差，二谛之门可验，是以圣立因果，凡夫有得圣之期；道称自然，学者无成道之望。从微至著，凭缮克而方研；乘因趣果，藉熏修而始见。彼既知而故问，余亦述而略答。详夫一音普被，弱丧由是同归，四智广覃，真如以之自显。自显也者，唯微唯彰；同归也者，孰来孰去。盖知随业受报，二鸟不嫌其短长；因湿致生，两虫无择于飞化。不存待与无待，明即待之非待矣。请试论之。 昔阚泽有言：孔老法天，诸天法佛。洪范九畴，承天制用；上方十善，奉佛慈风。若将孔老，以匹圣尊，可谓子贡贤于仲尼，跛鳖陵于骏骥。欲观渤？，更保涓流，何异蔽目而视毛端，却行以求前路！非所应也。且王导、周ダ，宰辅之冠盖。王蒙、谢尚，人伦之羽仪。次则郗超、王谧、刘ギ、谢容等，并江左英彦，七十馀人。皆学综九流，才映千古，咸言性灵真要，可以持身济俗者，莫过于释氏之教。及宋文帝与何尚之、王元保等，亦有此谈。如其宇内并遵斯教，吾当坐致太平矣。尚之又云：十善畅则人天兴，五戒行则鬼畜绝。其实济世之元范，岂造次而可论乎？中舍学富才高，文华理切，秦悬一字，蜀挂千金。法琳徒砺铅刀，何以当兹奇丽也？不量管见，轻陈鄙俚，敢此有酬，示麻续组耳。”李舍人得琳重释，涣然神解，重疑顿消，仍以斯论，广于视听，故得二文双显，各其志乎。 答诏问释教利益对 琳闻至道绝言，岂九流能辨；法身无像，非十翼所诠。但四趣茫茫，飘沦欲海；三界蠢蠢，颠坠邪山。诸子迷以自焚，凡夫溺而不出，大圣为之兴世，至人所以降灵，遂开解脱之门，示以安稳之路。于是天竺王种，辞恩爱而出家；东夏贵游，厌荣华而入道。誓出二种生死，志求一妙涅？，宏善以报四恩，立德以资三有，此其利益也。毁形以成其志，故弃须？美容；变俗以会其道，故去君臣华服。虽形阙奉亲，而内怀其孝；礼乖事主，而心戢其恩。泽被怨亲，以成大顺；福г幽显，岂拘小违？上智之人，依佛语故为益；下凡之类，亏圣教故为损。惩恶则滥者自新，进善则通人感化，此其大略也。而傅氏所奏，在司既不施行，乃多写表状，公然远近流布。京室闾里，咸传秃丁之诮；剧设席上，昌言胡鬼之谣。佛日翳而不明，僧威阻而无力。于时达量道俗，动毫成论者非一，各疏佛理，曲陈邪正。皆是奕之所废，岂得引废成兴！虽曰“破邪”终归邪破。 智实 智实，俗姓邵氏，雍州万年人。年十一出家京师大总持寺。武德七年，薛举东逼。僧法雅奏请京师翘勇僧千人充军伍，实致书止之。雅不从，实乃殴雅。事闻，敕令还俗。后雅被诛，复敕出家。卒年三十八。 论道士处僧尼前表 法常等言：年迫桑榆，始逢太平之世；貌同蒲柳，方值圣明之君。窃闻父有诤子，君有诤臣。法常等虽豫出家，仍在臣子之例。有犯无隐，敢不陈之？伏见诏书，国家本系，出自柱下，尊祖之风，形于前典。颁告天下，无得而称。令道士等处僧之上，奉以周旋。岂敢拒诏？寻老君垂范，治国治家，所佩服章，亦无改异。不立观宇，不领门徒，处柱下以全真，隐龙德而养性。智者见之谓之智，愚者见之谓之愚，非鲁司寇，莫之能识。今之道士，不遵其法，所著衣服，并是黄巾之馀，本非老君之裔。行三张之秽术，弃五千之妙门，反同张禹，漫行章句。从汉魏已来，常以鬼道化于浮俗，妄托老君之后，实是左道之苗，若位在僧尼之上，诚恐真伪同流，有损国化。如不陈奏，何以表臣子之忠情？谨录道经及汉魏诸史佛先道后之事，如别所陈。伏愿天慈，曲垂听览。 致杜正伦书 沈俗僧智实白：实怀橘之岁，涉清信之名；采李之年，染息慈之位。虽浅智褊能，然敢希先达。窃见化度寺僧法雅，善因曩世，受果今生。如安上之游秦，似远公之入晋。理应守护鹅之行，持结草之心，思报皇王之恩，奉酬覆载之德。乃于支提静院，但为宰杀之坊；精舍林中，镇作妻孥之室。脱千僧之服，四海怆动地之悲；谤七佛之经，万国嗟诉天之怨。自汉明感梦，摩腾入洛已来，无所名人，颇曾闻也。皇帝受禅，抚育万方，欲使王道惟清，法海无秽。公策名奉节，许道亡身，除甘蔗之灾，拔空腹之树。使禅林郁映，慧苑扶疏，茂实家声，震于邦国。宁可忍斯邪佞，乃捧钵于祗洹；弃我贞廉，绝经行于灵塔。龙门深？，奉见无由。天意高悬，流问何日？惟公鉴同水镜，智察幽微。仰愿拯惊翼于华箱，济涸鳞于穷辙。轻以干陈，但增悚惧。 致僧法雅书 与子同生像季，共属陵迟。悲六道之纷然，愍四生之未悟。子每游凤阙，恒遇龙颜。理应洒甘露于帝心，荫慈？于含识。何乃起善星之恶见，鼓调达之恶心？令善响没于当时，？鬼迹播扬于后代？岂不以朝含安忍，省纳刍荛？恣此愚情，述斯顽见。嗟子可悲，实伤其类。且自多罗既断，终不更生；析石已分，义无还合，急持衣钵，早出伽蓝，使清浊异流，兰艾殊列，则使群臣息于讥论，梵志寂于谤声，定水噎而更通，慧灯晦而还照。此言至矣，想见如流。
帝？圣？神，允文允武。乘机抚运，拯溺救焚。反上皇之风，行不言之化。去泰去甚，既扌？顿于八？；无事无为，乃朝宗于万国。瀚海天山之地，尽入提封；龙庭凤穴之乡，咸г声教。仁逾解网，治踵结绳。大德闲闲，外齐八则；小心翼翼，内整四仪。临赤县而溢慈悲，寄元扈而敷宏誓。每以诸有非乐，物我俱空。眷言真要，无过释典。 有中天竺国三藏法师波颇，唐言光智，誓传法化，不惮艰危，远涉葱河，来游震旦。经涂所亘，四万馀里。以贞观元年景戌（谨按：丙戌为武德九年。是年八月癸亥，高祖禅位太宗。此序以丙戌为贞观元年，当是八月后所作），洎于京辇，既登上席，爰懋锦衣。有诏所司，搜扬硕德兼闲三教备举十科者一十九人，于大兴善寺请波颇三藏法师相对翻译，沙门慧净等证义，沙门元？等译语，沙门慧明、法琳等执笔。承旨殷勤详？，审名定义，具意成文。起贞观二年三月，讫四年四月，凡十一卷（一作八卷）十三品。用纸一百三十幅，总六万三千八百八十二言。 般若灯论序 般若灯论，梵本有六千馀偈，摩伽国种姓大士婆毗薜迦菩萨，唐言分别明之所作也。始夫万物非有，一心如幻。心幻如故，虽动而恒寂；物非有故，虽起而无生。是以圣人说如幻之心，鉴非有之物。了物非物，则物物性空；知心无心，则心心体寂。达观之士，得其会归，而忘其所寄。于是分别戏论，不待遣而自除；无得观门，弗假修而已入。荡荡焉不在不离，无往无依者也。佛灭度后七百年间，有出家菩萨，厥名龙树，深达实相。得无生忍，为报佛恩，开演中论，付法藏云。其人如像法中，然正法炬，折邪见幢。外国传云：智慧日已颓，斯人今再曜。世昏寝已久，斯人寤令觉。中论凡五师注释，分别明菩萨即一人也。此菩萨多闻总持，智深志固，以本愿力，不舍群生。住修罗宫，待见弥勒。属以去圣时远，众论纷然，致令雪山采药，多收毒草；深水求珠，竞持瓦砾。诚恐一理不穷，反增邪见；一言不尽，翻起异端。乃赞述龙树偈文，为兹般若灯论。其为论也，诃斥内外，赞扬真俗。穷无生理，究实相源。照无不寄，寂名般若；执无不破，喻曰明灯。盖方广之中心，诸佛之行处矣。 嗟乎！后之学者，便息百城之游，永无五失之谬。论凡二十七品，为十五卷。若内人立义，皆标人名，无名者例称“自部”若外人立义，亦标人名，无名者例称“外人”缚解品已前，慧赜执笔。观业品已后，法琳执笔。于是起四年夏，讫六年冬，勘定既周，缮写云毕。所司详读，乃上奏闻。 法华三昧行事运想补助仪序 夫礼忏法，世虽同效，事仪运想，多不周旋。或粗读忏文，半不通利。或推力前拒，理观一无。效精进之风，阙入门之绪。故言勤修苦行，非涅？因。但礼念轨仪，文非不委。以散情昏重，想运难成。予因天台，再有详补。撮览枢总，使随言作念，随念成想，一一瞻视，如对目前。庶时刻不虚，事法成办。依本文总历十法，结要事理。 辩正论（并序） 有黄巾李仲卿，学谢管窥，智惭信度，矜白鸟之翼，望骇嵩华；负爝火之光，争辉日月。乃作十异九迷，贬量至圣。余慨其无识，念彼何辜，聊为十喻晓之，九箴诫之，用指诸掌，庶明达君子，详兹而改正焉。 有考古通人，与占衡君子，观李卿诽毁之论，阅开士辩正之谈，详而议之，发愤兴叹，欲使邪正异辙，真伪分流，定其是非，以明得失，冀后进者，永无疑焉。通人曰：“余观造化，本乎阴阳。物类所生，起乎天地。历三古之世，寻五圣之文，不见天尊之神，亦无大道之像。按灵宝九天生神章云：气清高澄，积阳成天；气结凝滓，积滞成地。人生也，皆由三元养育，九气结形，然后生也。是知阴阳者，人之本也；天地者，物之根也。根本是气，无别道神。”君子曰：“道士大霄隐书无上真书等云：无上大道君治在五十五重无极大罗天中，玉京之上。七宝元台，金床玉几。仙童玉女之所侍卫，住在三十二天三界之外。按神仙五岳图云：大道天尊治太元之都，玉光之州，金真之郡，天保之县，元明之乡，定志之里，灾所不及。灵书经云：大罗是五亿五万五千五百五十五重天之上天也。五岳图云：都者睹也。太上大道，道中之道。伸明君最守静，居太元之都。诸天内音云：天与诸仙鸣楼都之鼓，朝晏玉京，以乐道君。推此谬谈，则道君是天之神明。既属州县，则天尊复是天之民伍，如佛家经论三界之外，名出生死，无分段之形；离色心境，何得更有宝台玉山、州郡乡里？虚妄之甚，转复难矜。但道家伪说，无迹可观，习俗生常，为日已久，众邪竞叙，至有不同。如欲正名，理须详悉。今略出缘起，随而判之。按周礼：自尧已前，未有郡县。舜巡五岳，始见州名；尚书禹贡，方陈州号。春秋之时，县大郡小，以郡属县；汉高已来，以县属郡。典诰所明，九州禹迹，百郡秦并是也。纵有道在天上，犹应触事无为，何因户属乡居，与凡不异？既有州县，即有官民，州牧郡守，姓何名何？乡长里司，谁子谁弟？并是管学道士，无识黄巾，不悉古今，未窥经史，人间置立州县，亦言天上与世符同，保伪为真，良可羞耻！其根脉本末，并如笑道论中委出也。 通人曰：“庄周云：察其始而无生也。非徒无生，而本无形；非徒无形，而本无气；恍惚之间，变而有气；气变而有形，形变而有生。人之生也气之聚，聚则为生，散则为死，故曰有。有无相生也，万物一也。何谓一也？天下一气也。推此而谈，无别有道高，处大罗独称尊贵。” 君子曰：“阳气黄精经云：流丹九转，结气成精，精化成神，神变成人。阳气赤名曰，元丹阴气黄，名曰黄精，阴阳交合，二气降精，精化为神；精神凝结，上于九天；九天之气，下于丹田，与神合凝，临于命门，要须九过，是为九丹。上化下凝，以成于人。不云别有道神，能宰万物，使之生也。” 通人云：“古来名儒及河上公解五千文，视之不见名曰夷，夷者精也；听之不闻名曰希，希者神也；搏之不得名曰微，微者气也；是谓无状之状，无物之象。故知气体眇莽，所以迎之不见其首；气形清虚，故云随之不见其后。此则叙道之本，从气而生。所以上清经云：吾生眇莽之中，其幽幽冥冥；幽冥之中，生乎空同；空同之内，生于太元；太元变化，三气明焉。一气青，一气白，一气黄。故云一生二，二生三。按生神章云：老子以元始三气，合而为一。是至人法体，精是精灵，神是变化，气是气象。如陆简寂、臧矜、顾欢、孟智周等老子义云：合此三乘，以成圣体。又云：自然为通相之体，三气为别相之体。检道所宗，以气为本。考三气之内，有色有心；既为色心所成，未免生死之患，何得称常？” 君子曰：“原道所先，以气为体。何以明之？按养生服气经云：道者气也。保气则得道，得道则长存。神者精也。保精则神明，神明则长生。精者血脉之川流，守骨之灵神。精去则骨枯，骨枯则死矣！故庄周云：吹句？呼吸，吐故纳新。彭祖修之，以得寿考。校此而言，能养和气，以致长生，谓得道也。” 通人曰：“纵使有道，不能自生，从自然出。道本自然，则道有所待；既因他有，即是无常。故老子云：人法地，地法天，天法道，道法自然。王弼之言天地王道，立不相违，故称法也。自然无称穷极之词，道是智慧灵和之号，用智不及无智，有形不及无形，道是有义，不及自然之无义也。” 君子曰：“易乾凿度云：昔燧人氏仰观斗极，以定方名；庖牺因之而画八卦；黄帝受命，使大挠造甲子，容成次历数，五行九宫之说，自此而兴。故说卦云：阳数九者，立天之道，曰阴与阳，阴二阳一，则天有三焉。立地之道，曰柔与刚，刚二柔一，则地亦有三。立人之道，曰仁与义，义二仁一，则人亦有三。三三合九，阴阳相包，以成万物。不闻别有道神，处太元都，坐高盖天，上罗三清，下包三界，居七英之房，出九宫之上，行神布气，造作万物，岂非惑乱，陷坠人间耶？校功则业殊，比迹则事异，沙门旌德而靡违，道士言行而多过。立不利之遐迹，逮不朽之元猷，洋洋乎弗可尚也，其唯释教欤？岂以坳塘小水，匹冯夷大波者哉！非所类矣。” 广析疑论 有李远问舍人者：曾读斯论，意所未详，便以示沙门法琳，请更广其义类。琳乃答曰：“蒙示辛氏与净法师齐物论大约两问，词旨宏赡，理致幽绝。既开义府，特曜文锋。举佛姓平等之谈，别群生各解之说，陈彼此之两难，辨元同之一门。非夫契彼寰中，孰能震斯高论？美则美矣，疑颇疑焉。何者？寻上皇朝彻，始流先觉之名；法王应物，爰标佛陀之号。智慧者，盖分别之小术；般若者，乃无智之大宗。分别缘起，所以强称先觉；无知性寂，于是假谓佛陀。分别既于外有数，无知则于内无心。于外有数，分别之见不亡；于内无心，诱引之功莫匮。甚秋毫之方巨岳，逾尺？之比大鹏，不可同年而语矣。庄生云：吾亡是非，不亡彼此。庸讵然乎？所以小智不及大智，小年不及大年。惟彭祖之特闻，非众人之所逮也。况三世之理不差，二谛之门可验，是以圣立因果，凡夫有得圣之期；道称自然，学者无成道之望。从微至著，凭缮克而方研；乘因趣果，藉熏修而始见。彼既知而故问，余亦述而略答。详夫一音普被，弱丧由是同归，四智广覃，真如以之自显。自显也者，唯微唯彰；同归也者，孰来孰去。盖知随业受报，二鸟不嫌其短长；因湿致生，两虫无择于飞化。不存待与无待，明即待之非待矣。请试论之。 昔阚泽有言：孔老法天，诸天法佛。洪范九畴，承天制用；上方十善，奉佛慈风。若将孔老，以匹圣尊，可谓子贡贤于仲尼，跛鳖陵于骏骥。欲观渤？，更保涓流，何异蔽目而视毛端，却行以求前路！非所应也。且王导、周ダ，宰辅之冠盖。王蒙、谢尚，人伦之羽仪。次则郗超、王谧、刘ギ、谢容等，并江左英彦，七十馀人。皆学综九流，才映千古，咸言性灵真要，可以持身济俗者，莫过于释氏之教。及宋文帝与何尚之、王元保等，亦有此谈。如其宇内并遵斯教，吾当坐致太平矣。尚之又云：十善畅则人天兴，五戒行则鬼畜绝。其实济世之元范，岂造次而可论乎？中舍学富才高，文华理切，秦悬一字，蜀挂千金。法琳徒砺铅刀，何以当兹奇丽也？不量管见，轻陈鄙俚，敢此有酬，示麻续组耳。”李舍人得琳重释，涣然神解，重疑顿消，仍以斯论，广于视听，故得二文双显，各其志乎。 答诏问释教利益对 琳闻至道绝言，岂九流能辨；法身无像，非十翼所诠。但四趣茫茫，飘沦欲海；三界蠢蠢，颠坠邪山。诸子迷以自焚，凡夫溺而不出，大圣为之兴世，至人所以降灵，遂开解脱之门，示以安稳之路。于是天竺王种，辞恩爱而出家；东夏贵游，厌荣华而入道。誓出二种生死，志求一妙涅？，宏善以报四恩，立德以资三有，此其利益也。毁形以成其志，故弃须？美容；变俗以会其道，故去君臣华服。虽形阙奉亲，而内怀其孝；礼乖事主，而心戢其恩。泽被怨亲，以成大顺；福г幽显，岂拘小违？上智之人，依佛语故为益；下凡之类，亏圣教故为损。惩恶则滥者自新，进善则通人感化，此其大略也。而傅氏所奏，在司既不施行，乃多写表状，公然远近流布。京室闾里，咸传秃丁之诮；剧设席上，昌言胡鬼之谣。佛日翳而不明，僧威阻而无力。于时达量道俗，动毫成论者非一，各疏佛理，曲陈邪正。皆是奕之所废，岂得引废成兴！虽曰“破邪”终归邪破。 智实 智实，俗姓邵氏，雍州万年人。年十一出家京师大总持寺。武德七年，薛举东逼。僧法雅奏请京师翘勇僧千人充军伍，实致书止之。雅不从，实乃殴雅。事闻，敕令还俗。后雅被诛，复敕出家。卒年三十八。 论道士处僧尼前表 法常等言：年迫桑榆，始逢太平之世；貌同蒲柳，方值圣明之君。窃闻父有诤子，君有诤臣。法常等虽豫出家，仍在臣子之例。有犯无隐，敢不陈之？伏见诏书，国家本系，出自柱下，尊祖之风，形于前典。颁告天下，无得而称。令道士等处僧之上，奉以周旋。岂敢拒诏？寻老君垂范，治国治家，所佩服章，亦无改异。不立观宇，不领门徒，处柱下以全真，隐龙德而养性。智者见之谓之智，愚者见之谓之愚，非鲁司寇，莫之能识。今之道士，不遵其法，所著衣服，并是黄巾之馀，本非老君之裔。行三张之秽术，弃五千之妙门，反同张禹，漫行章句。从汉魏已来，常以鬼道化于浮俗，妄托老君之后，实是左道之苗，若位在僧尼之上，诚恐真伪同流，有损国化。如不陈奏，何以表臣子之忠情？谨录道经及汉魏诸史佛先道后之事，如别所陈。伏愿天慈，曲垂听览。 致杜正伦书 沈俗僧智实白：实怀橘之岁，涉清信之名；采李之年，染息慈之位。虽浅智褊能，然敢希先达。窃见化度寺僧法雅，善因曩世，受果今生。如安上之游秦，似远公之入晋。理应守护鹅之行，持结草之心，思报皇王之恩，奉酬覆载之德。乃于支提静院，但为宰杀之坊；精舍林中，镇作妻孥之室。脱千僧之服，四海怆动地之悲；谤七佛之经，万国嗟诉天之怨。自汉明感梦，摩腾入洛已来，无所名人，颇曾闻也。皇帝受禅，抚育万方，欲使王道惟清，法海无秽。公策名奉节，许道亡身，除甘蔗之灾，拔空腹之树。使禅林郁映，慧苑扶疏，茂实家声，震于邦国。宁可忍斯邪佞，乃捧钵于祗洹；弃我贞廉，绝经行于灵塔。龙门深？，奉见无由。天意高悬，流问何日？惟公鉴同水镜，智察幽微。仰愿拯惊翼于华箱，济涸鳞于穷辙。轻以干陈，但增悚惧。 致僧法雅书 与子同生像季，共属陵迟。悲六道之纷然，愍四生之未悟。子每游凤阙，恒遇龙颜。理应洒甘露于帝心，荫慈？于含识。何乃起善星之恶见，鼓调达之恶心？令善响没于当时，？鬼迹播扬于后代？岂不以朝含安忍，省纳刍荛？恣此愚情，述斯顽见。嗟子可悲，实伤其类。且自多罗既断，终不更生；析石已分，义无还合，急持衣钵，早出伽蓝，使清浊异流，兰艾殊列，则使群臣息于讥论，梵志寂于谤声，定水噎而更通，慧灯晦而还照。此言至矣，想见如流。