，然后点击“添加到主屏幕” 九零文学 www.90wx.cc，全唐文无错无删减全文免费阅读！
所未闻，得所未得，为道场之益友，诚法门之匠人者也。是知道风昭著，德行高明，学蕴三冬，声驰万里。印度学人，咸仰盛德，既曰“经笥”亦称“法将”小乘学徒，号“木？提婆”（唐言“解脱天”），大乘法众，号“摩诃耶那提婆”（唐言“大乘天”），斯乃高其德而传徽号，敬其人而议嘉名。至若三轮奥义，三请微言，深究源流，妙穷枝叶，焕然慧悟，怡然理顺，质疑之义，详诸别录。既而精义通元，清风载扇，学已博矣，德已盛矣！于是乎历览山川，徘徊郊邑，出茅城而入鹿苑，游杖林而憩鸡园，回眺迦维之国，流目拘尸之城。降生故基，与川原而？无？无；潜灵旧址，对郊阜而芒芒。览神迹而增怀，仰元风而永叹，匪唯麦秀悲殷，黍离愍周而已；是用详释迦之故事，举印度之茂实，颇采风壤，存记异说。岁月遄迈，寒暑屡迁，有怀乐土，无忘返迹，请得如来肉舍利一百五十粒，金佛像一躯，通光座高尺有六寸，拟摩揭陀国前正觉山龙窟影像。金佛像一躯，通光座高三尺三寸，拟婆罗[qu53]斯国鹿野苑初转法轮像；刻檀佛像一躯，通光座高尺有五寸，拟╂赏弥国出爱王思慕如来；刻檀佛像一躯，通光座高二尺九寸，拟劫比他国如来自天宫降履宝阶像，银佛像一躯，通光座四尺，拟摩揭陀国鹫峰山说法华等经像，金佛像一躯，通光座高三尺五寸，拟那揭曷国伏毒龙所留影像；刻檀佛像一躯，通光座高尺有三寸，拟吠舍厘国巡城行化像；大乘经二百二十四部，大乘论一百九十二部，上座部经律论一十四部，大众部经律论一十五部，三弥底部经律论一十五部，弥沙塞部经律论二十二部，迦叶臂耶部经律论一十七部，法密部经律论四十二部，说一切有部经律论六十七部，因论三十六部，声论一十三部，凡五百二十夹，总六百五十七部。将宏至教，越践畏途，薄言旋轫，载驰归驾，出舍卫之故国，背伽耶之旧郊，逾葱岭之危？登，越沙碛之险路，十九年春正月，达于京邑。谒帝雒阳，肃承明诏。载令宣译，爰召学人，共成胜业。法？再荫，慧日重明，黄图流鹫山之化，赤县演龙宫之教，像运之兴，斯为盛矣！ 法师妙穷梵学，式赞深经，览文如已，转音犹响，敬顺圣旨，不加文饰。方言不通，梵语无译，务存陶冶，取正典谟，推而考之，恐乖实矣！有缙绅先生，动色相趋，俨然而进曰：“夫印度之为国也，灵圣之所降集，贤懿之所挺生。书称天书，语为天语，文辞婉密，音韵循环。或一言贯多义，或一义综多言，声有抑扬，调裁清浊，梵文深致，译寄明人，经旨冲元，义资盛德。若其裁以笔削，调以宫商，实所未安，诚非谠论。传经深旨，务从易晓，苟不违本，斯则为善。文过则艳，质胜则野，谠而不文，辩而不质，则可无大过矣！始可与言译也。”李老曰：“美言者则不信，信言者则不美。”韩子曰：“理正者直其言，言饰者昧其理。”是知垂训范物，义本元同。庶祛蒙滞，将存利善，违本从文，所害滋甚。率由旧章，法王之至诫也。缁素佥曰：“渝乎斯言谠矣！昔孔子在位，听讼文辞，有与人共者，弗独有也。至于修春秋，笔则笔，削则削，游夏之徒，孔门文学，尝不能赞一辞焉。”法师之译经，亦犹是也，非如童寿逍遥之集文，住生肇融？之笔削，况乎元刂方为圆之世，斫？从朴之时，其可增损圣旨，绮藻经文者欤？ 辨机远承轻举之允，少怀高蹈之节，年方志学，抽簪革服，为大总持寺萨婆多部道岳法师弟子。虽遇匠石，朽木难雕，幸入法流，脂膏不润，徒饱食而终日，诚面墙而卒岁。幸藉时来，属斯嘉会，负？雀之资，厕？鸿之末。爰命庸才，撰斯方志，学非博古，文无丽藻，磨钝励朽，力疲曳蹇，恭承志记，论次其文，尚书给笔札而撰录焉。浅智褊能，多所阙漏，或有盈辞，尚无刊落。昔司马子长，良史之才也，序太史公书，仍父子继业，或名而不字，或县而不郡。故曰一人之精，思繁文重，盖不暇也，其况下愚之智，而能详备哉！若其风土习俗之差，封疆物产之记，性智区品，炎凉节候，则备写优薄，审存根实。至于胡戎姓氏，颇称其国，印度风化，清浊群分，略书梗概，备如前序。宾仪嘉礼，户口胜兵，染衣之士，非所详记。然佛以神道接物，灵化垂训，故曰神道洞元，则理绝人区，灵化幽显，则事出天外。是以诸佛降祥之域，先圣流美之墟，略举遗灵，粗申记注。境路盘纡，疆埸回互，行次即书，不在编比。故诸印度，无分境壤，散书国末，略指封域。书行者亲游践也，举至者传闻记也。或直书其事，或曲畅其文，优而柔之，推而述之，务从实录，进呈皇极。二十年秋七月，绝笔杀青，文成油素，尘黩圣鉴，讵称天规？然则冒远穷遐，实资朝化，怀奇纂异，诚赖皇灵。逐日八荒，匪专夸父之力；凿空千里，徒闻博望之功。鹫山徙于中州，鹿苑掩于外囿，想千载于目击，览万里若躬游，？古之所不闻，前载之所未记。至德焘覆，殊俗来王，淳风遐扇，幽荒无外，庶斯地志，补阙山经，颁左史之书事，备职方之遍举。 慧立 慧立，本名子立，高宗改为慧立。俗姓赵氏，天水人。贞观三年，出家豳州招仁寺。又充大慈恩寺翻经大德，次补西明寺都维那。后授太原寺主。 致于仆射书 立闻诸佛之立教也，文言奥远，旨义幽深，等元穹之廓寥，类沧波之浩瀚。谈真如之性相，居十地而尚迷，说小草之因缘，处生无其犹昧。况有萦缠八邪之网，沈沦四倒之流，而欲窥究宗因，辨彰同异者，无乃妄哉！ 窃见大慈恩寺翻译法师，慧基早树，智力夙成，行洁？璋，操逾松杞。遂能躬游圣域，询禀微言，总三藏于胸怀，包四含于掌握，嗣清徽于曩哲，扇遗范于当今，实季俗之舟航，信缁林之龟镜者也。所翻圣教，已三百馀轴，中有小论，题曰“因明”诠论难之指归，序摧邪之轨式。虽未为元门之要妙，然亦非造次之所知也。 近闻尚药吕奉御，以常人之资，窃众师之说，造因明图，释宗因义。不能精悟，好起异端，苟觅声誉，妄为穿凿，排众德之正说，任我慢之褊心，媒？公卿之前，嚣喧闾巷之侧。不惭颜厚，靡倦神劳，颇历炎凉，心犹未已。然奉御于俗事少？，遂谓真宗可了。何异鼷鼠见釜灶之堪陟，乃言昆阆之非难；蛛蝥睹棘林之易罗，亦谓扶桑之可网。不量涯分，何殊此焉？抑又闻之，大音希声，大辨若讷。所以净名契理，杜口毗耶；尼父德高，恂恂乡党。又叔度汪洋之称，元礼楷模之誉，亦未闻夸竞自媒，而获缙绅之推仰也云。 元奘三藏法师论 观夫夜星宵月，继西日之明；三江九河，助东溟之大。相资之道，在物既然；传袭之风，于人岂异？自法王潜耀之后，阿难结集已来，岁越千年，时逾十代，圣贤间出，英睿递生。各韫图（阙）俱苞上智，负荷遗法，控御天人，道制风飚，神倾海岳。或舒指而流膏液，或异室而朗奇光，或连尸以伏天魔，或一对而回时主。或愿通法于边刹，冒浪波于？涂；或虚已以应物，求裹粮而行死地。终令元津溢氵养，惠济无疆，既益传灯，实符付嘱，考之前册，可不然哉！而清源不穷，今复遇法师嗣承之矣！惟法师星象降灵，山岳腾气，才过东箭，誉美南金，雅操不群，坚芳独拔。以四生为己任，建正法为身事，巍巍乎似嵩华之负穹苍，皎皎焉若琅？之映澄海。而聪机俊骨，发于自然；味道轻荣，率由天性。至夫多识洽闻之奥，冠恒肇而逾高；详元造微之功，跨生融而更远。滔滔乎，蔼蔼乎，实绍隆之器也！神之将使像化重光于颓季之期，故诞兹明德者矣。 法师以往，今古大德，阐扬经论，虽复俱依圣教，而引据不同，诤论纷然，其来自久。至如黎耶是报非报，化人有心无心，和合怖数之徒，闻熏灭不灭等百有馀科，并三藏四含之涅？，大小两宗之钳键，先贤之所不决，今哲之所共疑。法师亦踌躇此文，怏怏斯旨，慨然叹曰：“此地经论，盖法门枝叶，未是根源。诸师虽各起异端，而情疑莫遣。终须括囊大本，取定于祗洹耳。” 由是壮志发怀，驰心遐外，以贞观三年秋八月，立誓束装，拂衣而去。到中天竺那烂陀寺，逢大法师名“尸罗跋陀”此曰“戒贤”其人体居二宗，神鉴奥远，博闲三藏，善四韦陀，于十七地论，最为精熟。以此论该冠众经，亦遍常宣讲，元是弥勒菩萨所造，即摄大乘之根系，是法师发轫之所祈者。十六大国靡不归宗禀，义学之徒，恒有万计。法师既往修造，一面尽欢，以为相遇之晚。于是服膺听受，兼谘决所疑，一遍便覆，无所遗忘，譬？汜之纳群流，若孟潴之吞？梦。彼师嗟怪，叹未曾有之。若斯人者，闻名尚难，岂谓此时共谈元耳！ 法师从是声振葱岭，名流入国。彼诸先达英俊闻之，皆宿构重关，共来难诘。雁行鱼贯，毂驾肩随。其并论之词，？屯雨至。法师从容辨释，皆入其室，操其戈，取其矛，击其盾。莫不人人丧辄，解颐虔伏，称为此公天纵之才，难酬对也！戒日王等见之报喜，皆肘步呜足，倾珍供养。罢席之后，更觉梵书，并馀经论，自如来一代所说，耆山方等之教，鹿苑半字之文，爰至后圣马鸣龙树，无著天亲，诸所制作，及灰山住等，十八异执之宗，五部殊途之致，并收罗研究。达其旨，得其文，并佛处世之迹，如泥洹坚固之林，降魔菩提之树，迦路崇高之塔，那揭留影之山，皆躬伸礼敬，备睹灵奇，亦无遗矣！法师心期既满，学览复周，将旋本土；遂缮写大小乘法教六百馀部，请像七躯，舍利百有馀粒，以今十九年春正月廿五日，还至长安。道俗奔迎，倾都罢市。是时也，烟收雾卷，景丽风清，宝帐盈衢，花幢埯日。庆？垂彩于天表，郁郁纷纷；庶士咏赞于通庄，轰轰隐隐。邪风于焉顿戢，慧日赫以重明。虽不逢世尊从忉利之下阎，此亦足为千载之休美也。 法师此行经途数万，备历艰危。至如涸阴e寒之山，飞涛激浪之壑，厉毒黑风之气，狻猊ァ犴之群，并法显失侣之乡，智严遗伴之地，班超之所不践，章亥之所不游。法师子尔孤征，坦然无梗，扇唐风于八河之外，扬国化于五竺之间，使乎遐域侯王，驰心辇毂。远方酋长，系仰天衢。虽法师不世之功，抑亦圣朝运昌感通之力也。 皇帝握龙图而纂历，应赤服以君临，戮鲸豕以济群生，荡？霓而光日月。正四维之绝柱，息沧海之横流，重立乾坤，再施？造。九功包于虞夏，七德冠于曹刘，海晏河清，时和岁阜，远无不顺，迩无不安，天成地平，人庆神悦。加以重明丽正，三善之义克隆；宰辅忠勤，良哉之歌斯允。既而功穷原载，德感上元，紫芝含秀于玉阶，华果结英于朱阁。又如西州石瑞，松县琨符，纪圣主千年之期，显储君嗣承之业。凤毛才子之句，上果佛日之文，历万古而不闻，当我皇而始出。岂非明灵辅德，元天福眷者焉？加复游心真际，城堑五乘，追思鹫岭之容，亻宁想提河之说。故使遗形绀？，焕彩来仪，胜典高僧，相辉而至。慈？布于六合，法鼓震于三千，天花将景风共飞，翠雾与香烟同馥。于是溺俗沈流之士，望彼岸而有期；清虚蹈元之宾，顾三空而非远。所谓司南启路，而众惑知方；商飚袭林，而群籁自响。法师盛德也如彼，逢时也如此，岂同雅澄怀道，遇二石之凶残；安什传经，值符姚之伪历？校之深浅，即行潦之类江湖；比之明暗，乃朝阳之与萤曜矣！ 昔锺？既至，魏文章赋以赞扬；神雀斯呈，贾逵献颂而论异。在禽物之微贱，古人犹且咏歌，况法师不朽之神功，栋梁之大业，岂可缄默于明时，而无称述者也？立学愧往贤，德非先达，直以同г像化，叨厕末尘，欣慕之怀，迫于恒品。所以力课庸愚，辄申斯传，其清微令望之美，绝后光前之踪，别当分诸鸿笔，非此所能？缕也。冀明鉴君子，收意而不哂焉。赞曰： 生灵感绝，大圣迁神。其能绍继，唯乎哲人。马鸣先唱，提婆后申。如日斯隐，朗月方陈。穆矣法师，谅为贞士。回秀天人，不羁尘滓。穷元之奥，究儒之理。洁若明珠，芬同蕙芷。悼经之阙，疑义之错。委命询求，陵危践壑。恢恢器宇，赳赳诚恪。振美西州，归功东土。属逢有道，时惟我皇。重悬玉镜，再理珠囊。三乘既阐，十地兼扬。俾夫慧日，幽而更光。曰余庸眇，幸参尘末。长自蓬门，靡雕靡括。高山斯仰，清流是渴。愿得攀依，比之藤葛。
所未闻，得所未得，为道场之益友，诚法门之匠人者也。是知道风昭著，德行高明，学蕴三冬，声驰万里。印度学人，咸仰盛德，既曰“经笥”亦称“法将”小乘学徒，号“木？提婆”（唐言“解脱天”），大乘法众，号“摩诃耶那提婆”（唐言“大乘天”），斯乃高其德而传徽号，敬其人而议嘉名。至若三轮奥义，三请微言，深究源流，妙穷枝叶，焕然慧悟，怡然理顺，质疑之义，详诸别录。既而精义通元，清风载扇，学已博矣，德已盛矣！于是乎历览山川，徘徊郊邑，出茅城而入鹿苑，游杖林而憩鸡园，回眺迦维之国，流目拘尸之城。降生故基，与川原而？无？无；潜灵旧址，对郊阜而芒芒。览神迹而增怀，仰元风而永叹，匪唯麦秀悲殷，黍离愍周而已；是用详释迦之故事，举印度之茂实，颇采风壤，存记异说。岁月遄迈，寒暑屡迁，有怀乐土，无忘返迹，请得如来肉舍利一百五十粒，金佛像一躯，通光座高尺有六寸，拟摩揭陀国前正觉山龙窟影像。金佛像一躯，通光座高三尺三寸，拟婆罗[qu53]斯国鹿野苑初转法轮像；刻檀佛像一躯，通光座高尺有五寸，拟╂赏弥国出爱王思慕如来；刻檀佛像一躯，通光座高二尺九寸，拟劫比他国如来自天宫降履宝阶像，银佛像一躯，通光座四尺，拟摩揭陀国鹫峰山说法华等经像，金佛像一躯，通光座高三尺五寸，拟那揭曷国伏毒龙所留影像；刻檀佛像一躯，通光座高尺有三寸，拟吠舍厘国巡城行化像；大乘经二百二十四部，大乘论一百九十二部，上座部经律论一十四部，大众部经律论一十五部，三弥底部经律论一十五部，弥沙塞部经律论二十二部，迦叶臂耶部经律论一十七部，法密部经律论四十二部，说一切有部经律论六十七部，因论三十六部，声论一十三部，凡五百二十夹，总六百五十七部。将宏至教，越践畏途，薄言旋轫，载驰归驾，出舍卫之故国，背伽耶之旧郊，逾葱岭之危？登，越沙碛之险路，十九年春正月，达于京邑。谒帝雒阳，肃承明诏。载令宣译，爰召学人，共成胜业。法？再荫，慧日重明，黄图流鹫山之化，赤县演龙宫之教，像运之兴，斯为盛矣！ 法师妙穷梵学，式赞深经，览文如已，转音犹响，敬顺圣旨，不加文饰。方言不通，梵语无译，务存陶冶，取正典谟，推而考之，恐乖实矣！有缙绅先生，动色相趋，俨然而进曰：“夫印度之为国也，灵圣之所降集，贤懿之所挺生。书称天书，语为天语，文辞婉密，音韵循环。或一言贯多义，或一义综多言，声有抑扬，调裁清浊，梵文深致，译寄明人，经旨冲元，义资盛德。若其裁以笔削，调以宫商，实所未安，诚非谠论。传经深旨，务从易晓，苟不违本，斯则为善。文过则艳，质胜则野，谠而不文，辩而不质，则可无大过矣！始可与言译也。”李老曰：“美言者则不信，信言者则不美。”韩子曰：“理正者直其言，言饰者昧其理。”是知垂训范物，义本元同。庶祛蒙滞，将存利善，违本从文，所害滋甚。率由旧章，法王之至诫也。缁素佥曰：“渝乎斯言谠矣！昔孔子在位，听讼文辞，有与人共者，弗独有也。至于修春秋，笔则笔，削则削，游夏之徒，孔门文学，尝不能赞一辞焉。”法师之译经，亦犹是也，非如童寿逍遥之集文，住生肇融？之笔削，况乎元刂方为圆之世，斫？从朴之时，其可增损圣旨，绮藻经文者欤？ 辨机远承轻举之允，少怀高蹈之节，年方志学，抽簪革服，为大总持寺萨婆多部道岳法师弟子。虽遇匠石，朽木难雕，幸入法流，脂膏不润，徒饱食而终日，诚面墙而卒岁。幸藉时来，属斯嘉会，负？雀之资，厕？鸿之末。爰命庸才，撰斯方志，学非博古，文无丽藻，磨钝励朽，力疲曳蹇，恭承志记，论次其文，尚书给笔札而撰录焉。浅智褊能，多所阙漏，或有盈辞，尚无刊落。昔司马子长，良史之才也，序太史公书，仍父子继业，或名而不字，或县而不郡。故曰一人之精，思繁文重，盖不暇也，其况下愚之智，而能详备哉！若其风土习俗之差，封疆物产之记，性智区品，炎凉节候，则备写优薄，审存根实。至于胡戎姓氏，颇称其国，印度风化，清浊群分，略书梗概，备如前序。宾仪嘉礼，户口胜兵，染衣之士，非所详记。然佛以神道接物，灵化垂训，故曰神道洞元，则理绝人区，灵化幽显，则事出天外。是以诸佛降祥之域，先圣流美之墟，略举遗灵，粗申记注。境路盘纡，疆埸回互，行次即书，不在编比。故诸印度，无分境壤，散书国末，略指封域。书行者亲游践也，举至者传闻记也。或直书其事，或曲畅其文，优而柔之，推而述之，务从实录，进呈皇极。二十年秋七月，绝笔杀青，文成油素，尘黩圣鉴，讵称天规？然则冒远穷遐，实资朝化，怀奇纂异，诚赖皇灵。逐日八荒，匪专夸父之力；凿空千里，徒闻博望之功。鹫山徙于中州，鹿苑掩于外囿，想千载于目击，览万里若躬游，？古之所不闻，前载之所未记。至德焘覆，殊俗来王，淳风遐扇，幽荒无外，庶斯地志，补阙山经，颁左史之书事，备职方之遍举。 慧立 慧立，本名子立，高宗改为慧立。俗姓赵氏，天水人。贞观三年，出家豳州招仁寺。又充大慈恩寺翻经大德，次补西明寺都维那。后授太原寺主。 致于仆射书 立闻诸佛之立教也，文言奥远，旨义幽深，等元穹之廓寥，类沧波之浩瀚。谈真如之性相，居十地而尚迷，说小草之因缘，处生无其犹昧。况有萦缠八邪之网，沈沦四倒之流，而欲窥究宗因，辨彰同异者，无乃妄哉！ 窃见大慈恩寺翻译法师，慧基早树，智力夙成，行洁？璋，操逾松杞。遂能躬游圣域，询禀微言，总三藏于胸怀，包四含于掌握，嗣清徽于曩哲，扇遗范于当今，实季俗之舟航，信缁林之龟镜者也。所翻圣教，已三百馀轴，中有小论，题曰“因明”诠论难之指归，序摧邪之轨式。虽未为元门之要妙，然亦非造次之所知也。 近闻尚药吕奉御，以常人之资，窃众师之说，造因明图，释宗因义。不能精悟，好起异端，苟觅声誉，妄为穿凿，排众德之正说，任我慢之褊心，媒？公卿之前，嚣喧闾巷之侧。不惭颜厚，靡倦神劳，颇历炎凉，心犹未已。然奉御于俗事少？，遂谓真宗可了。何异鼷鼠见釜灶之堪陟，乃言昆阆之非难；蛛蝥睹棘林之易罗，亦谓扶桑之可网。不量涯分，何殊此焉？抑又闻之，大音希声，大辨若讷。所以净名契理，杜口毗耶；尼父德高，恂恂乡党。又叔度汪洋之称，元礼楷模之誉，亦未闻夸竞自媒，而获缙绅之推仰也云。 元奘三藏法师论 观夫夜星宵月，继西日之明；三江九河，助东溟之大。相资之道，在物既然；传袭之风，于人岂异？自法王潜耀之后，阿难结集已来，岁越千年，时逾十代，圣贤间出，英睿递生。各韫图（阙）俱苞上智，负荷遗法，控御天人，道制风飚，神倾海岳。或舒指而流膏液，或异室而朗奇光，或连尸以伏天魔，或一对而回时主。或愿通法于边刹，冒浪波于？涂；或虚已以应物，求裹粮而行死地。终令元津溢氵养，惠济无疆，既益传灯，实符付嘱，考之前册，可不然哉！而清源不穷，今复遇法师嗣承之矣！惟法师星象降灵，山岳腾气，才过东箭，誉美南金，雅操不群，坚芳独拔。以四生为己任，建正法为身事，巍巍乎似嵩华之负穹苍，皎皎焉若琅？之映澄海。而聪机俊骨，发于自然；味道轻荣，率由天性。至夫多识洽闻之奥，冠恒肇而逾高；详元造微之功，跨生融而更远。滔滔乎，蔼蔼乎，实绍隆之器也！神之将使像化重光于颓季之期，故诞兹明德者矣。 法师以往，今古大德，阐扬经论，虽复俱依圣教，而引据不同，诤论纷然，其来自久。至如黎耶是报非报，化人有心无心，和合怖数之徒，闻熏灭不灭等百有馀科，并三藏四含之涅？，大小两宗之钳键，先贤之所不决，今哲之所共疑。法师亦踌躇此文，怏怏斯旨，慨然叹曰：“此地经论，盖法门枝叶，未是根源。诸师虽各起异端，而情疑莫遣。终须括囊大本，取定于祗洹耳。” 由是壮志发怀，驰心遐外，以贞观三年秋八月，立誓束装，拂衣而去。到中天竺那烂陀寺，逢大法师名“尸罗跋陀”此曰“戒贤”其人体居二宗，神鉴奥远，博闲三藏，善四韦陀，于十七地论，最为精熟。以此论该冠众经，亦遍常宣讲，元是弥勒菩萨所造，即摄大乘之根系，是法师发轫之所祈者。十六大国靡不归宗禀，义学之徒，恒有万计。法师既往修造，一面尽欢，以为相遇之晚。于是服膺听受，兼谘决所疑，一遍便覆，无所遗忘，譬？汜之纳群流，若孟潴之吞？梦。彼师嗟怪，叹未曾有之。若斯人者，闻名尚难，岂谓此时共谈元耳！ 法师从是声振葱岭，名流入国。彼诸先达英俊闻之，皆宿构重关，共来难诘。雁行鱼贯，毂驾肩随。其并论之词，？屯雨至。法师从容辨释，皆入其室，操其戈，取其矛，击其盾。莫不人人丧辄，解颐虔伏，称为此公天纵之才，难酬对也！戒日王等见之报喜，皆肘步呜足，倾珍供养。罢席之后，更觉梵书，并馀经论，自如来一代所说，耆山方等之教，鹿苑半字之文，爰至后圣马鸣龙树，无著天亲，诸所制作，及灰山住等，十八异执之宗，五部殊途之致，并收罗研究。达其旨，得其文，并佛处世之迹，如泥洹坚固之林，降魔菩提之树，迦路崇高之塔，那揭留影之山，皆躬伸礼敬，备睹灵奇，亦无遗矣！法师心期既满，学览复周，将旋本土；遂缮写大小乘法教六百馀部，请像七躯，舍利百有馀粒，以今十九年春正月廿五日，还至长安。道俗奔迎，倾都罢市。是时也，烟收雾卷，景丽风清，宝帐盈衢，花幢埯日。庆？垂彩于天表，郁郁纷纷；庶士咏赞于通庄，轰轰隐隐。邪风于焉顿戢，慧日赫以重明。虽不逢世尊从忉利之下阎，此亦足为千载之休美也。 法师此行经途数万，备历艰危。至如涸阴e寒之山，飞涛激浪之壑，厉毒黑风之气，狻猊ァ犴之群，并法显失侣之乡，智严遗伴之地，班超之所不践，章亥之所不游。法师子尔孤征，坦然无梗，扇唐风于八河之外，扬国化于五竺之间，使乎遐域侯王，驰心辇毂。远方酋长，系仰天衢。虽法师不世之功，抑亦圣朝运昌感通之力也。 皇帝握龙图而纂历，应赤服以君临，戮鲸豕以济群生，荡？霓而光日月。正四维之绝柱，息沧海之横流，重立乾坤，再施？造。九功包于虞夏，七德冠于曹刘，海晏河清，时和岁阜，远无不顺，迩无不安，天成地平，人庆神悦。加以重明丽正，三善之义克隆；宰辅忠勤，良哉之歌斯允。既而功穷原载，德感上元，紫芝含秀于玉阶，华果结英于朱阁。又如西州石瑞，松县琨符，纪圣主千年之期，显储君嗣承之业。凤毛才子之句，上果佛日之文，历万古而不闻，当我皇而始出。岂非明灵辅德，元天福眷者焉？加复游心真际，城堑五乘，追思鹫岭之容，亻宁想提河之说。故使遗形绀？，焕彩来仪，胜典高僧，相辉而至。慈？布于六合，法鼓震于三千，天花将景风共飞，翠雾与香烟同馥。于是溺俗沈流之士，望彼岸而有期；清虚蹈元之宾，顾三空而非远。所谓司南启路，而众惑知方；商飚袭林，而群籁自响。法师盛德也如彼，逢时也如此，岂同雅澄怀道，遇二石之凶残；安什传经，值符姚之伪历？校之深浅，即行潦之类江湖；比之明暗，乃朝阳之与萤曜矣！ 昔锺？既至，魏文章赋以赞扬；神雀斯呈，贾逵献颂而论异。在禽物之微贱，古人犹且咏歌，况法师不朽之神功，栋梁之大业，岂可缄默于明时，而无称述者也？立学愧往贤，德非先达，直以同г像化，叨厕末尘，欣慕之怀，迫于恒品。所以力课庸愚，辄申斯传，其清微令望之美，绝后光前之踪，别当分诸鸿笔，非此所能？缕也。冀明鉴君子，收意而不哂焉。赞曰： 生灵感绝，大圣迁神。其能绍继，唯乎哲人。马鸣先唱，提婆后申。如日斯隐，朗月方陈。穆矣法师，谅为贞士。回秀天人，不羁尘滓。穷元之奥，究儒之理。洁若明珠，芬同蕙芷。悼经之阙，疑义之错。委命询求，陵危践壑。恢恢器宇，赳赳诚恪。振美西州，归功东土。属逢有道，时惟我皇。重悬玉镜，再理珠囊。三乘既阐，十地兼扬。俾夫慧日，幽而更光。曰余庸眇，幸参尘末。长自蓬门，靡雕靡括。高山斯仰，清流是渴。愿得攀依，比之藤葛。