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无行 无行，乾封中荆州等界寺沙门。 荆南戒坛舍利赞 余等登趾荆岑，搜元秦岭。承律谟于上德，闻所未闻；禀清范于灵坛，日新日损。是以皇觉慈训，宏之在人，？树高风，幽心祥感。幸逢嘉会，瘗灵骨于福坛；元纲载维，想德恺之未远。不胜手舞，景仰神光，敢述元猷，乃为赞曰： 觉智圆明，应物唯灵。非灭示灭，无生现生。为人演法，三学开津。场坛肃穆，戒德氤氲。金河晦影，鹤树澄神。能仁散体，多宝全身。奇光昭？折，嘉瑞攸陈。二端尚在，八斛犹均。厥后无忧，爰初启信。近护分光，灵坟是镇。灵坟现奇，震岭标基。扶风散彩，淮海腾辉。粤自荆岫，寻真太一。希世之风，载扬兹日。坛模山像，登顿有秩。镇以遣身，幽诚云毕。愿言遐旷，克念崇尚。识镜澄明，心河静浪。庶劫名之方消，觌神珠于妙相。 道世 道世，字元恽，避太宗偏讳以字行。俗姓韩氏，其先伊阙人。祖代因官为京兆人。年十二，出家青龙寺。显庆中诏住慈恩寺。复诏总持西明寺。编法苑珠林，至总章元年毕功。 辨道经真伪表 窃闻白马东游，三藏创兹而起；青牛西逝，二篇自此而兴。或阐元元以化民，或明空空而救物。检之图牒，指掌可知。所以发唱显宗，终乎此世。释教翻译，时代炳然，文史备彰。黎民不惑。至如道家元籍，斯则不然。唯老子二篇，李聃亲阐。自馀经制，皆杂凡情。何者？前汉王褒造洞元经，后汉张陵造灵宝经及章醮等二十四卷，吴葛孝先造上清经，晋世王浮造化胡经。又鲍靖造三皇经，齐朝陈显明造六十四真步虚经，梁陶宏景造太清经及众醮仪十卷，周武、张宾之、焦子顺、马翼、李运挑揽佛经一千馀卷，隋辅惠祥改涅？经为书长安经。笑道论曰：道家妄注诸子三百五十卷为道经。又按汉明帝时，褚善信等总将道经诸子书等三十七部七百四十四卷。晋葛洪神仙传云：老教所有度世消灾之法，凡九百三十卷，符书等七十卷。宋太始七年，陆修静答明帝云：“道家经书并药方符图等一千二百二十八卷”云一千九十卷已行于世，一百三十八卷犹在天宫。又检元都目录，妄取艺文志书名，矫注八百八十四卷为道经。今元都经目云，依中陆氏所上之目，乃有六千三百六十三卷。云二千四十卷见有其本，四千三百二十三卷并未见。据此前数目有无不同，虚妄明矣！增加卷目，添足篇章，依傍佛经，改头换尾，或言名山唱出，或云仙洞飞来。何乃黄领独知，英贤不睹？书史无闻，典籍不记？请问道士后世之经，为是老子别陈？为是天尊更说？纵其说也，应有时方。师资说处，代年邦月，复是如何？如其有据，容可流行。若也妄言，理须焚翦。伏愿当今明朝云云。 诸经要集序 原夫法身一相，瞻仰异容，正教无偏，说听殊旨。故师有等两之况，弟子有异闻之说，良以随机授与，逐器浅深。至如十二分教之大纲，八万法门之广网，龙宫西蓄，未尽怒林之知；象驾东驰，岂穷手叶之诲？是以不游大海，未睹沃日之奇；不仰泰山，靡觌干霄之状！得骊龙之珍，乃验鱼目之非宝；听黄钟之节，方知击缶之为细。故知释典幽宗，圣凡所尚，实人天之秘宝，越儒墨之希声。威振大千，光超巨亿，益覃沙界，功逾尘劫。宏济之术，其大矣哉！但时缘未会，感通有殊。暨晨林变彩，宵梦启徵，创开白马之基，渐被赤乌之岁。圣迹遐感，年逾六百，道俗蒙益，等同一子，慨正像侵移，沿流末代，凡情ウ短，器识昏迷，日有浇ㄤ，教沈道丧。所以彝章讹替，教迹沦胥，文句浩汗，卒难寻览。故于显庆年中，读一切经，随情逐要，人堪行者，善恶业报，条出一千，述篇三十，勒成两帙，冀道俗流行，传灯有据。敬寻释典深奥，非浅识之所知；出俗幽微，岂滞惑而能辩。良由海大舟轻，山高尘眇，操刀易割，制锦难成。不揆庸识，妄谈秘典，辄树题目，更增愧恧矣！ 洪满 洪满，咸亨中潞州法兴寺沙门。 大唐故赠司徒荆州大都督兖安二州都督郑绛潞三州刺史上柱国郑惠王石记 王讳某，字某，陇西狄道人也。曾祖太祖景皇帝。祖元皇帝。父高祖太武皇帝。王即太武皇帝之第十三子。往任潞州日，于此山奉为先圣敬造石舍利塔壹所，下并有敕赐舍利骨叁漆粒，造藏经三千卷。观夫大造远契，洪猷永贞，庶绩咸熙，彝伦式叙。莫不分茅土，建诸侯，延帝子于维藩，降天孙于伯牧者矣。 伏惟大王通源圣泽，宠位皇华，松姿孤坚，玉气柔润。镇静方岳，声政洽闻，都督荆安，惟德是顺，出守绛潞，非贤勿居。即何暮海沂之谣，不足俦其匹也。而乃洗心觉路，虔诚妙门。慈林山中，雕砻宝塔；智乘寺所，装饰真容。藻绘具周，庆赞将毕，洪满亲承教旨，躬奉纶言。以拙补勤，猥当检校，恐河海倾竭，陵谷变移，谨件先皇子孙，勒诸贞石。 怀素 怀素，俗姓范氏，其先南阳人。父强为左武卫长史，遂为京兆人。贞观十九年从元奘出家，居宏济寺。上元三年，诏住西太原寺。寻归西京。卒年七十四。 四分僧羯磨序 原夫鹿苑龙城，启尸罗之妙躅；象岩鹫岭，开解脱之元宗。于是三千大千，受清凉而出火宅；天上天下，乘戒筏而越迷津。内众于是敷荣，外徒由斯安乐。其后韬真细ふ，多闻折轴之忧；扌？正微言，罕见浮囊之固。即有饮光秀出，维绝纽而虚求；波离聿兴，振网而幽赞。慧炬于焉重朗，戒海由是再清。其律教也宏深，固难得而遍举。此羯磨者，则绍隆之正术，匡护之宏规。宗绪归于五篇，滥觞起于四分，实菩提之机要，诚涅？之津涉者也。 素以锐思弱龄，留情斯旨。眇观至教，式考义途，亟历炎凉，庶无大过误耳。然自古诸德，取解不同，各述异端，总有五本。一本一卷，曹魏铠律师于许都集。一本一卷，曹魏昙谛于雒阳集。一本一卷，元魏光律师于邺下集。一本两卷，隋愿律师于并州撰。一本一卷，唐宣律师于京兆撰。素于诸家撰集，莫不研寻，校理求文，抑多乖舛。遂以不敏，辄述幽深，分为三卷，勒成一部，庶无增减，以？时机。？取成文，非敢穿凿。唯愿戒珠增照，叶日月而齐明；系草传芳，与天地而同朽。后之览者，知斯志焉。 四分比邱戒本序 夫戒者，？是定慧之宏基，圣贤之妙趾，穷八正之道，尽七觉之源。然既树五制之良规，传须获实；扬六和之清训，觉者知诠。窃寻流行，总有四本，据其理虽复同，会其文则有异。致使宏扬失于宗叙，修奉乖于行仪，亏鹿野之微言，紊龙城之要旨。故今详检律本，参验戒心，依于正文，录之如左。庶使顺菩提之妙道，成实相之嘉谋，作六趣之舟航，为三乘之轨躅者也。 食鱼帖 老僧在长沙食鱼，及来长安城中多食肉，又为常流所笑，深为不便。故久病，不能多书，实愧予报。诸公兴善之会，当得扶羸也。即日怀素藏真白。 法才 法才，仪凤中法性寺沙门。 光孝寺瘗？塔记 佛祖兴世，信非偶然。昔宋朝求那跋佗三藏建兹戒坛，豫谶曰：“后当有肉身菩萨受戒于此。”梁天监元年，又有梵僧智药三藏航海而至，自西竺持来菩提树一株，植于戒坛前。立碑云：“吾过后一百六十年，当有肉身菩萨来此树下，开演上乘，度无量众，真儒佛心印之法王也。”今能禅师正月八日抵此，因论风幡语，而与宗法师说无上道。宗踊跃忻庆，昔所未闻。遂诘得法端由，于十五日，普会四众，为师祝？。二月八日，集诸名德，受具足戒。既而于菩提树下，开单传宗旨，一如昔谶。法才遂募众缘，建兹浮屠，瘗禅师？。一旦落成，八面严洁，腾空七层，端如涌出。伟欤禅师！法力之厚，弹指即遂，万古嘉猷，巍然不磨。聊叙梗概，以纪岁月云。仪凤元年岁次丙子吾佛生日，法性寺住持法才谨识。 复礼 复礼，俗姓皇甫氏，出家住兴善寺。永隆二年，诏问释典稽疑十条。复礼撰十门辨惑论三卷上进。 十门辨惑论序 权文学声冠应行，地参园绮，缙绅嘉其令望，缁素挹其芳猷。而顷著十疑，干我二谛。公孙生之聪辩，自昔难酬；舍利子之雄才，嗟今莫拟。岂当仁而抗议，试言志以成文，必也正名乎？称之曰“十门辩惑”虽诗云劝诫，蔽之可几乎一言，而法唯秘密，述之敢忘乎三转？遂取类观象，载盈卷轴，烦而无当，有愧知音者焉。 圆测 圆测，永隆末京师西明寺沙门。 造塔功德经序 夫塔者梵之称，译者谓之坟，或方或圆，厥制多绪，乍琢乍璞，文质异宜。并以封树遗灵，扃铃法藏，冀表河沙之德，庶酬尘劫之劳。岂伊弓剑衣冠，言申永慕，禹陵孔壁，用显缄藏而已哉！将有量等大千，覆三界而高梵世；取均庵果，偶枣叶而譬针锋。洪纤两途，福应无二；大小千计，净心终一。何只黄金白玉，架迥争晖；火齐水精，浮空竞彩。夕震祥飙之响。入镂铎以流清；晨霏仙露之甘，上雕盘以凝泫。至乃位隆三果，勋重四禅。高升有顶之宫，行届无灾之地，斯教之宏旨也。此经以永隆元年冬十一月十五日，请天竺法师地婆诃罗与西明寺沙门圆测等五人，于宏福道场奉诏宣译，至其年十二月八日终其文义，庶斯法宝，周给大千。俾彼慧灯，照融三界云尔。 ... -->>
无行 无行，乾封中荆州等界寺沙门。 荆南戒坛舍利赞 余等登趾荆岑，搜元秦岭。承律谟于上德，闻所未闻；禀清范于灵坛，日新日损。是以皇觉慈训，宏之在人，？树高风，幽心祥感。幸逢嘉会，瘗灵骨于福坛；元纲载维，想德恺之未远。不胜手舞，景仰神光，敢述元猷，乃为赞曰： 觉智圆明，应物唯灵。非灭示灭，无生现生。为人演法，三学开津。场坛肃穆，戒德氤氲。金河晦影，鹤树澄神。能仁散体，多宝全身。奇光昭？折，嘉瑞攸陈。二端尚在，八斛犹均。厥后无忧，爰初启信。近护分光，灵坟是镇。灵坟现奇，震岭标基。扶风散彩，淮海腾辉。粤自荆岫，寻真太一。希世之风，载扬兹日。坛模山像，登顿有秩。镇以遣身，幽诚云毕。愿言遐旷，克念崇尚。识镜澄明，心河静浪。庶劫名之方消，觌神珠于妙相。 道世 道世，字元恽，避太宗偏讳以字行。俗姓韩氏，其先伊阙人。祖代因官为京兆人。年十二，出家青龙寺。显庆中诏住慈恩寺。复诏总持西明寺。编法苑珠林，至总章元年毕功。 辨道经真伪表 窃闻白马东游，三藏创兹而起；青牛西逝，二篇自此而兴。或阐元元以化民，或明空空而救物。检之图牒，指掌可知。所以发唱显宗，终乎此世。释教翻译，时代炳然，文史备彰。黎民不惑。至如道家元籍，斯则不然。唯老子二篇，李聃亲阐。自馀经制，皆杂凡情。何者？前汉王褒造洞元经，后汉张陵造灵宝经及章醮等二十四卷，吴葛孝先造上清经，晋世王浮造化胡经。又鲍靖造三皇经，齐朝陈显明造六十四真步虚经，梁陶宏景造太清经及众醮仪十卷，周武、张宾之、焦子顺、马翼、李运挑揽佛经一千馀卷，隋辅惠祥改涅？经为书长安经。笑道论曰：道家妄注诸子三百五十卷为道经。又按汉明帝时，褚善信等总将道经诸子书等三十七部七百四十四卷。晋葛洪神仙传云：老教所有度世消灾之法，凡九百三十卷，符书等七十卷。宋太始七年，陆修静答明帝云：“道家经书并药方符图等一千二百二十八卷”云一千九十卷已行于世，一百三十八卷犹在天宫。又检元都目录，妄取艺文志书名，矫注八百八十四卷为道经。今元都经目云，依中陆氏所上之目，乃有六千三百六十三卷。云二千四十卷见有其本，四千三百二十三卷并未见。据此前数目有无不同，虚妄明矣！增加卷目，添足篇章，依傍佛经，改头换尾，或言名山唱出，或云仙洞飞来。何乃黄领独知，英贤不睹？书史无闻，典籍不记？请问道士后世之经，为是老子别陈？为是天尊更说？纵其说也，应有时方。师资说处，代年邦月，复是如何？如其有据，容可流行。若也妄言，理须焚翦。伏愿当今明朝云云。 诸经要集序 原夫法身一相，瞻仰异容，正教无偏，说听殊旨。故师有等两之况，弟子有异闻之说，良以随机授与，逐器浅深。至如十二分教之大纲，八万法门之广网，龙宫西蓄，未尽怒林之知；象驾东驰，岂穷手叶之诲？是以不游大海，未睹沃日之奇；不仰泰山，靡觌干霄之状！得骊龙之珍，乃验鱼目之非宝；听黄钟之节，方知击缶之为细。故知释典幽宗，圣凡所尚，实人天之秘宝，越儒墨之希声。威振大千，光超巨亿，益覃沙界，功逾尘劫。宏济之术，其大矣哉！但时缘未会，感通有殊。暨晨林变彩，宵梦启徵，创开白马之基，渐被赤乌之岁。圣迹遐感，年逾六百，道俗蒙益，等同一子，慨正像侵移，沿流末代，凡情ウ短，器识昏迷，日有浇ㄤ，教沈道丧。所以彝章讹替，教迹沦胥，文句浩汗，卒难寻览。故于显庆年中，读一切经，随情逐要，人堪行者，善恶业报，条出一千，述篇三十，勒成两帙，冀道俗流行，传灯有据。敬寻释典深奥，非浅识之所知；出俗幽微，岂滞惑而能辩。良由海大舟轻，山高尘眇，操刀易割，制锦难成。不揆庸识，妄谈秘典，辄树题目，更增愧恧矣！ 洪满 洪满，咸亨中潞州法兴寺沙门。 大唐故赠司徒荆州大都督兖安二州都督郑绛潞三州刺史上柱国郑惠王石记 王讳某，字某，陇西狄道人也。曾祖太祖景皇帝。祖元皇帝。父高祖太武皇帝。王即太武皇帝之第十三子。往任潞州日，于此山奉为先圣敬造石舍利塔壹所，下并有敕赐舍利骨叁漆粒，造藏经三千卷。观夫大造远契，洪猷永贞，庶绩咸熙，彝伦式叙。莫不分茅土，建诸侯，延帝子于维藩，降天孙于伯牧者矣。 伏惟大王通源圣泽，宠位皇华，松姿孤坚，玉气柔润。镇静方岳，声政洽闻，都督荆安，惟德是顺，出守绛潞，非贤勿居。即何暮海沂之谣，不足俦其匹也。而乃洗心觉路，虔诚妙门。慈林山中，雕砻宝塔；智乘寺所，装饰真容。藻绘具周，庆赞将毕，洪满亲承教旨，躬奉纶言。以拙补勤，猥当检校，恐河海倾竭，陵谷变移，谨件先皇子孙，勒诸贞石。 怀素 怀素，俗姓范氏，其先南阳人。父强为左武卫长史，遂为京兆人。贞观十九年从元奘出家，居宏济寺。上元三年，诏住西太原寺。寻归西京。卒年七十四。 四分僧羯磨序 原夫鹿苑龙城，启尸罗之妙躅；象岩鹫岭，开解脱之元宗。于是三千大千，受清凉而出火宅；天上天下，乘戒筏而越迷津。内众于是敷荣，外徒由斯安乐。其后韬真细ふ，多闻折轴之忧；扌？正微言，罕见浮囊之固。即有饮光秀出，维绝纽而虚求；波离聿兴，振网而幽赞。慧炬于焉重朗，戒海由是再清。其律教也宏深，固难得而遍举。此羯磨者，则绍隆之正术，匡护之宏规。宗绪归于五篇，滥觞起于四分，实菩提之机要，诚涅？之津涉者也。 素以锐思弱龄，留情斯旨。眇观至教，式考义途，亟历炎凉，庶无大过误耳。然自古诸德，取解不同，各述异端，总有五本。一本一卷，曹魏铠律师于许都集。一本一卷，曹魏昙谛于雒阳集。一本一卷，元魏光律师于邺下集。一本两卷，隋愿律师于并州撰。一本一卷，唐宣律师于京兆撰。素于诸家撰集，莫不研寻，校理求文，抑多乖舛。遂以不敏，辄述幽深，分为三卷，勒成一部，庶无增减，以？时机。？取成文，非敢穿凿。唯愿戒珠增照，叶日月而齐明；系草传芳，与天地而同朽。后之览者，知斯志焉。 四分比邱戒本序 夫戒者，？是定慧之宏基，圣贤之妙趾，穷八正之道，尽七觉之源。然既树五制之良规，传须获实；扬六和之清训，觉者知诠。窃寻流行，总有四本，据其理虽复同，会其文则有异。致使宏扬失于宗叙，修奉乖于行仪，亏鹿野之微言，紊龙城之要旨。故今详检律本，参验戒心，依于正文，录之如左。庶使顺菩提之妙道，成实相之嘉谋，作六趣之舟航，为三乘之轨躅者也。 食鱼帖 老僧在长沙食鱼，及来长安城中多食肉，又为常流所笑，深为不便。故久病，不能多书，实愧予报。诸公兴善之会，当得扶羸也。即日怀素藏真白。 法才 法才，仪凤中法性寺沙门。 光孝寺瘗？塔记 佛祖兴世，信非偶然。昔宋朝求那跋佗三藏建兹戒坛，豫谶曰：“后当有肉身菩萨受戒于此。”梁天监元年，又有梵僧智药三藏航海而至，自西竺持来菩提树一株，植于戒坛前。立碑云：“吾过后一百六十年，当有肉身菩萨来此树下，开演上乘，度无量众，真儒佛心印之法王也。”今能禅师正月八日抵此，因论风幡语，而与宗法师说无上道。宗踊跃忻庆，昔所未闻。遂诘得法端由，于十五日，普会四众，为师祝？。二月八日，集诸名德，受具足戒。既而于菩提树下，开单传宗旨，一如昔谶。法才遂募众缘，建兹浮屠，瘗禅师？。一旦落成，八面严洁，腾空七层，端如涌出。伟欤禅师！法力之厚，弹指即遂，万古嘉猷，巍然不磨。聊叙梗概，以纪岁月云。仪凤元年岁次丙子吾佛生日，法性寺住持法才谨识。 复礼 复礼，俗姓皇甫氏，出家住兴善寺。永隆二年，诏问释典稽疑十条。复礼撰十门辨惑论三卷上进。 十门辨惑论序 权文学声冠应行，地参园绮，缙绅嘉其令望，缁素挹其芳猷。而顷著十疑，干我二谛。公孙生之聪辩，自昔难酬；舍利子之雄才，嗟今莫拟。岂当仁而抗议，试言志以成文，必也正名乎？称之曰“十门辩惑”虽诗云劝诫，蔽之可几乎一言，而法唯秘密，述之敢忘乎三转？遂取类观象，载盈卷轴，烦而无当，有愧知音者焉。 圆测 圆测，永隆末京师西明寺沙门。 造塔功德经序 夫塔者梵之称，译者谓之坟，或方或圆，厥制多绪，乍琢乍璞，文质异宜。并以封树遗灵，扃铃法藏，冀表河沙之德，庶酬尘劫之劳。岂伊弓剑衣冠，言申永慕，禹陵孔壁，用显缄藏而已哉！将有量等大千，覆三界而高梵世；取均庵果，偶枣叶而譬针锋。洪纤两途，福应无二；大小千计，净心终一。何只黄金白玉，架迥争晖；火齐水精，浮空竞彩。夕震祥飙之响。入镂铎以流清；晨霏仙露之甘，上雕盘以凝泫。至乃位隆三果，勋重四禅。高升有顶之宫，行届无灾之地，斯教之宏旨也。此经以永隆元年冬十一月十五日，请天竺法师地婆诃罗与西明寺沙门圆测等五人，于宏福道场奉诏宣译，至其年十二月八日终其文义，庶斯法宝，周给大千。俾彼慧灯，照融三界云尔。 ... -->>
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