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诛除民间能够抗衡朝廷的一切行会势力的讯号，自此以后，民间的势力被个个击破，民间再也无有什么奇人异士，以至于秉笔直书的太史公言道：自郭解朱家后，所谓游侠敖而无足数者。
这句话的沉痛含义，其实是一个侠义风云时代的结束，它宣告了中国上古时代游侠风气的沮丧颓堕，其实也代表着中国侠义道，武士道精神将会别开另一片新天地。
太史公的如炬目光看到的是，大汉朝的土地上不会出现郭解这样风行天下，感动士民的一代大侠，而是暴君朝廷的专制扩张残贼本性，根本不会允许民间出现这样一个有着号召力极强的大侠人物存在。
只是侠客的存在，乃是万民的翘首以盼，所以暴君独夫也知道万民的这种渴望就算是被压制，也不能消灭，所以他们也要去迎合万民这种盼大侠如盼甘霖的渴望。
因为有期望的民众并不可怕，没有了盼头的民众，只有铤而走险造反的一条路好走。
所以他们也开始精心打扮，推出一些他们认可的所谓侠义道中人，这些人的存在对于民众的迷惑使其分辨不清什么才是侠义，什么才是真正的大侠。
独夫民贼能够承认和接受的被阉割掉真正侠义精神的所谓大侠，这些人的代表人物，如后世的展昭，童林，洪武剑侠时代的剑侠们，雍正剑侠时代的所谓侠客剑客们。
这些所谓侠道中人，本就是给富贵人家看家护院的打手保镖，他们最大的渴望也不过是成为达官贵人的跟班，最崇高的愿望就是封妻荫子，光耀门楣。有许多根本是清官酷吏的跟班帮闲，皇帝御前的马弁保镖。
他们身份的微贱，被达官贵人视为走狗奴仆。
他们善于察言观色，慈柔阴毒，尤其喜欢胁肩谄笑，挖空心思的逢迎恩主，而且手段无所不用其极，开口就是大人英明，皇上神武，或者就是大人算无遗策，烛照天下，小子何德何能，能在大人麾下效命，真是几辈子修来的福分，或者是为大人效命，不才赴汤蹈火，甘效犬马之劳，不避斧钺等等等。
他们最大的本事就是争相表忠心，他们最拿手的把戏就是挖空心思，邯郸学步一般学文人秀士的那些竭忠尽智的慷慨豪迈的忠君报国言语，然后用一种夸张的动作语言来表达，近乎后世的唱京戏。
其言语之可鄙无耻，人格的低下，见识的浅薄无聊，简直可比的上整日价吃屎饮尿的太监奴仆。
这样的侠客，怎能见到郭解朱家的慷慨豪迈，又如何做到不卑王侯，不亢走卒呢？
他们哪里比得上江湖中那些热血豪迈，轰轰烈烈，为了尊严不惜拼死一战，为了名誉，虽千万人在前，虽刀山油锅亦不避，亦要勇气的吾往矣的好男儿呢！
他们存在的最大意义是作为独夫民贼的帮凶而存在，他们的存在也加剧了民间的分裂。
诛除民间能够抗衡朝廷的一切行会势力的讯号，自此以后，民间的势力被个个击破，民间再也无有什么奇人异士，以至于秉笔直书的太史公言道：自郭解朱家后，所谓游侠敖而无足数者。
这句话的沉痛含义，其实是一个侠义风云时代的结束，它宣告了中国上古时代游侠风气的沮丧颓堕，其实也代表着中国侠义道，武士道精神将会别开另一片新天地。
太史公的如炬目光看到的是，大汉朝的土地上不会出现郭解这样风行天下，感动士民的一代大侠，而是暴君朝廷的专制扩张残贼本性，根本不会允许民间出现这样一个有着号召力极强的大侠人物存在。
只是侠客的存在，乃是万民的翘首以盼，所以暴君独夫也知道万民的这种渴望就算是被压制，也不能消灭，所以他们也要去迎合万民这种盼大侠如盼甘霖的渴望。
因为有期望的民众并不可怕，没有了盼头的民众，只有铤而走险造反的一条路好走。
所以他们也开始精心打扮，推出一些他们认可的所谓侠义道中人，这些人的存在对于民众的迷惑使其分辨不清什么才是侠义，什么才是真正的大侠。
独夫民贼能够承认和接受的被阉割掉真正侠义精神的所谓大侠，这些人的代表人物，如后世的展昭，童林，洪武剑侠时代的剑侠们，雍正剑侠时代的所谓侠客剑客们。
这些所谓侠道中人，本就是给富贵人家看家护院的打手保镖，他们最大的渴望也不过是成为达官贵人的跟班，最崇高的愿望就是封妻荫子，光耀门楣。有许多根本是清官酷吏的跟班帮闲，皇帝御前的马弁保镖。
他们身份的微贱，被达官贵人视为走狗奴仆。
他们善于察言观色，慈柔阴毒，尤其喜欢胁肩谄笑，挖空心思的逢迎恩主，而且手段无所不用其极，开口就是大人英明，皇上神武，或者就是大人算无遗策，烛照天下，小子何德何能，能在大人麾下效命，真是几辈子修来的福分，或者是为大人效命，不才赴汤蹈火，甘效犬马之劳，不避斧钺等等等。
他们最大的本事就是争相表忠心，他们最拿手的把戏就是挖空心思，邯郸学步一般学文人秀士的那些竭忠尽智的慷慨豪迈的忠君报国言语，然后用一种夸张的动作语言来表达，近乎后世的唱京戏。
其言语之可鄙无耻，人格的低下，见识的浅薄无聊，简直可比的上整日价吃屎饮尿的太监奴仆。
这样的侠客，怎能见到郭解朱家的慷慨豪迈，又如何做到不卑王侯，不亢走卒呢？
他们哪里比得上江湖中那些热血豪迈，轰轰烈烈，为了尊严不惜拼死一战，为了名誉，虽千万人在前，虽刀山油锅亦不避，亦要勇气的吾往矣的好男儿呢！
他们存在的最大意义是作为独夫民贼的帮凶而存在，他们的存在也加剧了民间的分裂。