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能逾越礼法，政令虽然由天子出，可兵马赋税要从臣下抽调进贡，天子尚有许多道德，国家体制以及对于诸侯征调时候的禁忌，这时候周王乃是与上天和诸侯有契约的君王，所以称为天子。
周幽王昏庸无道，以烽火戏诸侯取悦爱妃褒姒，驱驰百官臣下如奴役。
诸侯见到烽火，以为外敌来犯，率兵勤王，这是周朝体制所系。
周幽王轻用民力，失信于诸侯，以诸侯为木偶奴才调戏羞辱，最后犬戎来犯，天子与诸侯失信，以至于周幽王成为异族俘虏，为天下人笑。
他的昏庸可笑也终结了周室三百年鼎盛之期，换来了自己三千年青史笑名。
天子庄严，三公臣僚为天子下属，却不为天子私昵佞幸，这是周礼所载，天子权固然大，可不能无法无天。
天子更不能以百官臣工为奴仆，朝廷体制亦属天下公器，公器远比天子更大。
孟夫子所言：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
这段话并非孟夫子激昂慷慨的说辞，也不是他学术辩驳上的发挥，更不是他藐视王权，鼓动臣下造反的蛊惑，乃是对于周礼的解读，叙说的乃是周礼上所载的法度。
天子不能以奴仆之礼对臣僚，天子若以奴才鹰犬视臣工，乃是蔑视周室的法度，自身不正，便是毁了与上天和臣工的契约，已经不能代表周室正统，所以臣下有讨伐的权力与义务。
殷纣王之所以被周武王革命杀掉，也正是这个原因。
孟夫子这段话被后世的儒门弟子曲解成他自己的见解，也被野心家和独夫民贼看成是这老头子心中怀有要造君王反的妄念。
以孟夫子继承孔子的衣钵体统来说，他还没有如此强大的逆反儒学之力。
后世流氓皇帝朱元璋见到这一句话，以为孟夫子有不臣之心。
这位农人乞丐出身的皇帝，其自身的道德修养极差，他只想把百姓臣子训教成君叫臣死，臣不得不死的忠心的奴才，看到纵容怂恿臣子造反和不听话的言语，自然心中升起了无名怒火，所以把孟夫子从孔庙中被赶出来，不得配享冷猪肉。
其实朱元璋不学无术，手下一干奴才也不忠言谏君，此等言语其实并非孟夫子的藐视君权的发明，只是转叙周礼中的君臣之礼而已。
王朝转圜到了朱元璋时候，他干脆把天下和朝廷的臣子子民视为自己的私产，如此臣子可以逆反君主的话，当然不顺耳，以至于弄出删除孟子中的话语，把老夫子请出孔庙的悖逆行径，为天下人窃笑不齿。
周室之时，天子之权无有后世汉武秦皇时候强大，其时商鞅韩非子之流的阴谋帝王术未成，逢迎人主，取媚当道，乃是为肉食者与世俗耻之的行径，中夏文明的厚黑学，还没有养成。
能逾越礼法，政令虽然由天子出，可兵马赋税要从臣下抽调进贡，天子尚有许多道德，国家体制以及对于诸侯征调时候的禁忌，这时候周王乃是与上天和诸侯有契约的君王，所以称为天子。
周幽王昏庸无道，以烽火戏诸侯取悦爱妃褒姒，驱驰百官臣下如奴役。
诸侯见到烽火，以为外敌来犯，率兵勤王，这是周朝体制所系。
周幽王轻用民力，失信于诸侯，以诸侯为木偶奴才调戏羞辱，最后犬戎来犯，天子与诸侯失信，以至于周幽王成为异族俘虏，为天下人笑。
他的昏庸可笑也终结了周室三百年鼎盛之期，换来了自己三千年青史笑名。
天子庄严，三公臣僚为天子下属，却不为天子私昵佞幸，这是周礼所载，天子权固然大，可不能无法无天。
天子更不能以百官臣工为奴仆，朝廷体制亦属天下公器，公器远比天子更大。
孟夫子所言：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
这段话并非孟夫子激昂慷慨的说辞，也不是他学术辩驳上的发挥，更不是他藐视王权，鼓动臣下造反的蛊惑，乃是对于周礼的解读，叙说的乃是周礼上所载的法度。
天子不能以奴仆之礼对臣僚，天子若以奴才鹰犬视臣工，乃是蔑视周室的法度，自身不正，便是毁了与上天和臣工的契约，已经不能代表周室正统，所以臣下有讨伐的权力与义务。
殷纣王之所以被周武王革命杀掉，也正是这个原因。
孟夫子这段话被后世的儒门弟子曲解成他自己的见解，也被野心家和独夫民贼看成是这老头子心中怀有要造君王反的妄念。
以孟夫子继承孔子的衣钵体统来说，他还没有如此强大的逆反儒学之力。
后世流氓皇帝朱元璋见到这一句话，以为孟夫子有不臣之心。
这位农人乞丐出身的皇帝，其自身的道德修养极差，他只想把百姓臣子训教成君叫臣死，臣不得不死的忠心的奴才，看到纵容怂恿臣子造反和不听话的言语，自然心中升起了无名怒火，所以把孟夫子从孔庙中被赶出来，不得配享冷猪肉。
其实朱元璋不学无术，手下一干奴才也不忠言谏君，此等言语其实并非孟夫子的藐视君权的发明，只是转叙周礼中的君臣之礼而已。
王朝转圜到了朱元璋时候，他干脆把天下和朝廷的臣子子民视为自己的私产，如此臣子可以逆反君主的话，当然不顺耳，以至于弄出删除孟子中的话语，把老夫子请出孔庙的悖逆行径，为天下人窃笑不齿。
周室之时，天子之权无有后世汉武秦皇时候强大，其时商鞅韩非子之流的阴谋帝王术未成，逢迎人主，取媚当道，乃是为肉食者与世俗耻之的行径，中夏文明的厚黑学，还没有养成。