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，然后询于庙堂之上，使谘于仆射，俯而莅之，其实不啻若移太山之重以镇之也。夫如是，则预于贡士者，何敢造次而进哉！ 某本孤浅，生江湖间。自知书已来，窃有微尚，窥奥索幽，久而不疲，垂二十年，以穷苦自励。伏念当太平之辰，不预兵役，农商之伍，得尽其志。则将欲发其身，大其家，尽心于明时，以竟其岁也。乃志望士林之中，及来辇下，再试皆黜，观望于时而揆于事，至于得之者未必尽贤，失之者未必尽愚。意谓随天下贡士，且进且退，可以无咎。今乃不意遇圣君贤相，以仆射为日月。照临多士，莫不屏气摄息。人之自咎，若抱罪戾。其在王门公族，少读文学，尚为忧惕，启仆射之德，振于文机，其必得天下苦心之人而进之。然后优游盛明，为皋为伊，以茂生植者也。不然，岂至于是。逾二十载，复匡之乎！是知天启德于仆射，在此时也。某于此时，若不得循墙以窥，则是终身无窃望之分也。敢布愚拙，伏惟特以文之光明而俯烛之。幸甚幸甚！并献拙赋一首，尘冒尊严，无任悸栗之至。 海潮赋后序 夫以？枢显视，周四七而成文；玉？潜聆，载十二而分统。肇在凭翼，生乎象先。虽迷放属之源，终识？躔之数。是以迎推洞乎三合，分至贞乎四禽。既测洪荒，了分清浊。于是九围所沓，必揆于灵台；万古无差，可徵于幽赞。且彤车白马，先命羲和；紫极黄龙，次分甘石。虽东流不溢，天问犹疑；而北户承阳，地维何隐。稽乎儒氏之业也。莫不咸思蚁转，尽愧鸡如。安可命曰三灵，或至迷其二大。愚以始闻方数，侧揆元黄。亦尝以大窦酬嘲，敢云早慧。既不用蛉胶习戏，自鄙童心。及窃誉里中，拘法长者。执经堂奥，避席严师。自悟牖间，愧非胡广；频依庑下，虚感伯通。而日月居诸，榆槐屡改。管窥之心妄切，瞽史之学难修。而又烂额焦头，方思马褐；捉襟见肘，久困牛衣。飒垂领以若惊，顾生髀而增叹。信天人之际，难可究思；考经纬之文，固有宗旨。窃以海潮之事，代或迷之。今于赋中，尽抉疑滞。辄依洛下闳、张平子、何承天等以浑天为法，水与地居其半，日月绕乎其下，以证夫激而成潮之理。并纳华夷郡国，环以二十八宿，黄道所交及。立北极为上规，南极为下失见。以正乎日月之所由升降，其理昭然可辨，谓之潮图。施诸粉缋，庶将无阙。缅萤囊之已久，抚鱼网而多惭。敢避识者之讥，固受不知之罪云耳。 日至海成潮入图法 八月之望，日在翼轸之间，此时潮最大。今立此望之夕，日入初于时在戌，见潮初生候。 浑天载地及水法 地浮于水，天在水外。天道右转，七政左旋。日入则晚潮激于左，日出则早潮激于右。潮之小大，则随于月，月近则小，月远则大。 右，此赋中具论之矣。 新定海潮集解浑天古今正法图。自古说天有六，一曰浑天（张衡所述），二曰荩天（周髀以为法），三曰宣夜（无师法），四曰安天（虞喜作），吾曰昕天（姚信作），六曰穹天（虞声作。自盖天以下并好奇徇异之说，非至说也。先儒亦不重其术也）。 右。经撰赋及图，定取浑天为法，其增立浑天之术。自张平子始言天地状如鸡子，天包于地，周旋无端，其形浑浑。故曰浑天也。 浑天法 晋葛洪谓天形如鸡子，地如鸡子之黄。周天三百六十五度四分度之一，半覆地上，半绕地下。二十八宿半隐半见。宋何承天云，乃观浑仪，研求天意，乃悟天形正圆，水居其半，中高外卑，水周其下。梁祖？亘云，浑天之形，内圆如弹丸，其半出地上，半隐地下。 右。今撰图正用此法。但诸家能言天形，而未知日之激水而成潮也。又按周易，离为日，坤为地。日出地上，于卦在晋；日入地下，卦为明夷。乾为天，坎为水。天右旋入水为夕，则天在水下，于卦为需。天左旋升出为潮，于卦在讼。又离为日，坎为水。日出水上，卦为未济。济之言涉也，日东出而未西涉水，此其象也。日入水下，卦为既济，言日右随天入，已涉于海。则周易之象，其事较然。 右。今撰潮图，探于周易，合乎浑天，推于爻象。故赋指复？后二卦，以定阴阳。 言不及浑天而乖诞者凡五家，庄子（逍遥篇）、元中记、王仲任论衡（言日不入地）、山经，释氏言四天（乙巳占具解讫）。 右。并无证验，不可究寻。王仲任徒肆谈天，失之极远。桓君山攻之已破，此不复云。庄生则假物为喻，以论真宗，而学者多误，故列之为难信之首。元中、山经，一无可取。释氏俱舍，乃自立心法，非可以表测而度量也。又按吴王蕃法云，余因周礼郑众、郑元之言，用勾股之术，以求天之里数。夏至之日，以八尺之表，求晷于阳城，表南得影一尺五寸，南至日南，下无影，则日南去阳城一万五千里。立八十而旁十五，则日高八万里，日南邪去，以勾股法得八万一千二百九十四里有奇，盖天顶至地之数也。倍之得十六万二千五百八十八里有奇，即天径之数也，以周径之法乘得五十一万三千六百八十七里有奇，即周天之数也。 右。肇始学浑天法于度支推官监察御史太原王轩，轩以王蕃之术授焉。自后因演而成图。既知夫天地之薄厚，则日月之行，寒暑之候，皆由自得之。遂用覃思巨溟，稽万流之升降，果见潮生之候。由是博考群言，以证遇晦。而自得之旨，无所疑焉。 浑仪之制，浑仪法，肇得自虞舜以璇玑玉衡以齐七政。郑康成云：其转运者为玑，其止息者为衡，皆玉为之。七政者，日月五星也。则浑仪之本法。晋侍中刘智云：颛顼造浑仪，黄帝为盖天。则此二器，皆古圣王之制作也，但学者失其用耳，说者乃云，始自张衡。今考其事，张乃巧述其法而揆之，非始造者也。虞喜又云：洛下闳为汉武帝于地中转浑天定时，修太初历。又知此术在张平子前也。后汉左中郎将贾逵以永元十五年造黄道浑仪，张衡以延熹七年更造铜仪。以四分为度，于密室中，以漏水转之。令伺者闭户而唱，以告司天者云：璇玑所加，某星已中，某星今没。皆如合符契。其后吴王蕃修之。如陆绩及后魏太史令晁崇、隋河间刘焯，皆修浑仪之法。李淳风因为游仪，盖与灵宪同也。 右以物象天，谓之浑仪。则日月四海，在浑仪之内。日月盈缩之度可察，而独迷潮水生来之候，岂古人未之思乎？肇？氐于此术，究而得之，不为怪诞无据之说。犹恐时之学者，尚有所疑，故以著之。 阅城君庙记 吁！天地之至赜，天地之元精，升降变化，因时而发者，惟圣人焉！惟神物焉！圣人理乎阳，神物理乎阴。故能灵浃乎寰区，功济乎动植。君大道而不屈，运元德于无穷者，天之为也。夫能知天之为者，必探乎坤舆之涯，必有司宰。当夫万物不振，百姓不亲。虎豹虺蝮，搏啮腾触。骨月冰泮，害毒草靡。于斯时也，天地发既否，云电将屯。则有轩毓乎绕枢，商生乎元乙。姜？原履歆而后稷诞，庆都梦龙而伊祁兴。五精在天，迭降于代。是三才不理，乃生圣人也。圣人既生，品物既盛。德刑政事，克传克修。其或山冢？崩，高岸为谷。道德乎功，德隐乎奢。贪败生灾，风雨不若。于斯时也，草木失滋，胎卵？血？卖。则有至精下降，乃生神物。既坼既？，光明蜿？。则温姥之毓龙，义斯在矣。 昔者秦毒天下，神鬼乏主。英精怪质，潜跃失次。故龙遁乎涨海之涯，托乎嫠姥之室。圆苞不阵，霞锦相光。鳞鬣未生，风雨如晦。姥既？之在手，覆之以衣。一夕，威灵欲震，雷电皆至，龙遂育焉。厥后姥以母，龙以子，提护萦绕，如乳如嬉。或游于泉，或跃于浒。姥方朝膳，必荐鲜鳞。他年，姥斫鳞于溪，龙游于刃下，而尾触？锋。姥骇视之，则堕数尺矣。因泳去。于是盘天乘风，出幽入冥，惚恍变化，潜乎乾，战乎坤，不知其往矣。姥恨其误伤，竟不复至。而姥亦逾乎鲐鲵，克慎厥化。姥无烟戚，阅城人葬之水涯。惟龙乃寓形于人，衰杖如瘵，Д苫涕块，哀呼浃日。谓人曰：“藏我母卑矣，他日潮水啮之，非葬之所也。其将假尔牛马为役，以迁于显爽。”一夕，风雷大至，明日视之，则姥之封若覆夏屋矣，在于山巅。里之中牛马皆殆不饮，齐衰者亦亡所在。阅城人立姥及龙之像，以礼祠之。既而龙降于祠堂，形类虺，徙日而不见。其趾尾端之？，突而圆焉。其大小长短，视无常质。人或诚礼之，则饮卮酒，循衣绕躯，玩狎如喜。其能司人祸福，若有权衡度量焉。 自秦至于圣唐，千六百馀岁，其灵不泯。今乃有龙伯、龙叔、龙季焉。伯则旧也。叔季不知何代相踵而来也，今皆在阅城。元和中，故宜春县令卢府君尝游宦南越，乞灵于龙，契乎其旨，尝梦龙伯谓之曰：“君将宰邑江西，其致我焉。”许之。及太和五年，岁在壬子，府君来宜春，遂立祠于邑东昌山津右。府君讳？，举孝廉，三迁为宜春令。始至，遇邑大饥，令豪族以陈积周赋贫民，故得不佻不病，不横不流，民从其化矣。夫神物莅乎阴，府君之美政，微龙之辅乎？予于府君为宗侄，予为儿而府君多之曰：“乃异日其闻乎？”故予始终龙姥之事，及载府君置祠之旨焉。姥温姓，阅城人也。阅城为秦南越邑，代谓之曰龙母。龙母古矣，其言甚质。吾思以文之，追书姥为阅城君焉。刻铭于祠之？西云： 天地何宝，圣人之道。天有五精，惟圣迭生。圣道未弭，百灵奉祉。惟周之湮，稔毒于秦。龙迷所奉，栖于越人。伊姥何慈，惟龙克孝。如持天纲，示越人教。涕Д封树，有礼有容。岂惟神物，是谓孝龙。孝龙之灵，宜崇宜荐。岩岩此祠，君子攸建。有云在山，有水在川。龙德永永，为民有年。惟兰斯丛，惟芷斯茂。龙德馥馥，作为民？。鸣鸠之飞，在于灌木。彼哺者鸟，亦欢其族。龙有孝思，俾民敦睦。瓜绍惟瓞，麦秀其歧。龙锡民福，子孙嗣之。逐逐蹄轮，汔汔樯楫。龙灵可依，且不尔惬。惟龙之祠，莅于此津。千万其祀，福于袁人。 进海潮赋状 右。臣闻神农立极，先定乾坤；轩后统天，始宏历象。盖以大圣有作，而大法乃明。必自臣子之所为，克成君父之至德。只如陈韶奏夏，允谐圣帝之音；而伐鼓铿钟，元在工人之手。业虽成于微贱，事乃表于皇王。臣今所陈窃用此道。 伏惟睿文明圣孝德皇帝陛下德迈伊妫，道包覆徒。垂衣而九有无外，执契而万国来庭。日月贞明，天地交泰。珍图瑞物，允膺得一之符；伯益皋繇，共佐千年之圣。臣实陋贱，亦忝方州。而微臣始自知书，志在稽古。或观天地之道，得于经史之间。既察置圭，亦闻测管。究黄锺于玉律，窥碧落于？枢。伏念司马迁则书载天官，张平子则仪钧地动。臣仰遵前哲，辄揆圆虚，偶识海潮，深符易象。理皆摭实，事尽揣摩。既当凤纪之朝，愿陈蠡测之见。臣肇诚惶诚恐顿首顿首！ 臣又闻天垂象而六合成，道生一而三才具。皆由日月运乎阴阳，是谓神明分乎昼夜。伏知此道，尽在陛下睿鉴之中，故不俟微臣因此别白。然自古以来，莫不以地厚难测，日既入而人不见其行；海大无涯潮潜生而人不知其候，上古圣人则之于八卦，学者演之成六家。而有讲论未明，根本不图。天垂大法，假乎微臣。获在圣朝，彰此愚见。 臣门地衰薄，生长江湖。志在为儒，弱不好弄。研求近代寒苦，莫甚于斯。臣伏念为业之初，家空四壁。夜无脂烛，则？薪苏；晓恨顽冥，亦尝悬剌。在名场则最为孤立，于多士则时负独知。累窃皇恩，遽变白屋。臣于会昌三年应进士举，故山南节度使同中书门下平章事王起擢臣为进士状头。筮仕之初，故鄂岳节度使卢商自中书出镇，辟臣为从事。自后故江陵节度使赠太尉裴休，故太原节度使赠左仆射卢简求，皆将相重臣，知臣苦心，谓臣有立。全无亲党，不能吹嘘。悉赏微才，奏署门吏。臣前年二月，蒙恩自潼关防御判官除秘书省著作郎。其年八月，又蒙恩除仓部员外郎充集贤院直学士。去年五月，又蒙恩除歙州剌史。臣谨行陛下法令，常惧愆违。理郡周星，未有政绩。潜被百姓诣阙，以臣粗能缉理，求欲留臣。奉七月二十二日敕，又蒙圣恩赐臣金紫。臣素无强近之援，不异草泽之人。忽荷宠光，及此叨忝。臣不以平生志业，上奏于宸慈，实惧犬马之微，忽先于沟壑。则臣积年无所阐扬，非唯自负片心，实亦上辜圣代。是敢窃以所撰前件潮赋并图进上。臣为此赋以二十馀年，前后详参，实符象数。愿潢污之水，辄赴溟渤之流。而雕虫所为，刻鹄难肖。尘冒天听，罪当鼎镬。今差军事押衙卢师洎随状奉进，上渎宸严，敢期睿览。臣肇无任惶惧战越屏营之至！谨录奏以闻，伏俟诛责。 震山岩记 宜春郡东五里有山，望之正若冠冕，同麓而异峰。四首相属，两仰成形。况在东方，如画震卦。郡人名之曰：呼岗。意者亦谓其若长幼相呼，同在一处。其义不显，予无取焉。其西北有石室，临游溪之？，邑人彭先生尝钓此岩下。先生讳构云，善黄老言。宝应中，诏以玉帛召先生不至。时太守命其乡曰徵君乡，岩曰徵君钓台。咸通七年，予罢新安守，以俸钱易负郭二顷，在震山之西，又得枫树之林于溪南。日与郡守高公游其下。公名厚，衣缨之茂士也。为政严简，民悉安之，咸瞻仰之。而以震山易呼冈之名白公。公喜，命刊其事于岩下。予既得西林，而罗鸟？兔，挟弹走马于其间，亦请命其林曰卢氏弋林，以对其东彭氏钓渚也。因谓高公，使郡人无得樵渔于是。林之檀栾杉桧，不日丰茂，以冠于郡。主帅高公因戒吏以丹书贻卢氏，使西畴之人世世掌之。时郡民相率言曰：“二剌史俱好事者，吾侪幸寓目焉。”遂以刊之。是岁景戌十一月二十三日谨记。 宣州新兴寺碑铭（并序） 至哉！邃古已来，天之永锡正命者，其惟帝唐乎！圣祖神宗，光启土宇，垂亿万祀，克承休嘉。莫不以礼乐先兆人，以慈俭任天下。仁居惠往，营魄离者，而其施犹存；揭浅厉深，心迹泯者，而厥功亦在。常善救人，常善救物，非至德谁能普行之。故鬼神受祉，黎元乐康，宝祚延洪，率由此道也。于是表大觉为灵根，与群生共有；叩真空而不坏，惟圣者独知。非崇夫金轮氏之教，则焉得穷理尽性，齐万法于物我哉！是以沉善恶于洗妄之泉，擢枝茎乎植性之囿。尝令学者，崇饰精庐。显有堂皇，亦如庠序。郡国分理，必付元臣。将俾群生，罔不开悟。且夫斯干秩秩，止在周邦。灵宫彤彤，唯居鲁国。曷有列刹映乎霄颢，飞薨丽乎阳光。瞻彼玉毫，俨然金地。？轩雕皖，岫耸云攒。遍于州郡，若斯之美与！ 若夫宣城新兴寺者，会昌四年既毁，大中二祀，故相国太尉裴公之所立也。公讳休，字公美。河东闻喜人。代齐文德，洎公弥大。擢进士甲科，登直言制首。未三十，由拾遗迁殿内。鸿名伟望，迭处清雄。入奉丝纶，出省风俗。拜春官则齐驱骥？，视民部则克阜生齿。至于调入王府，货出水衡。洎陟台司，亦劳厥事，凡三拜廉察，五授节旄。孙先生有愧知兵，山巨源当惭视史。揆路既长乎百辟，荆门复平乎水土。公降由辛未，归以甲申。为唐硕臣，作佛大士。光珉显竹，此不复书。所至之邦，必兴修净行。大中二年拜宣城，常与名缁会难。有设疑以试公者曰：“三界虚妄，群生颠倒。可有修行，能解缠缚？孰为智慧，可化凡愚？胡为乎公之区区，徒自挠耳？”公曰：“噫嘻！珠玉在椟，启之则见其珍；圣贤有门，行之则践其阈。分涂而往，惟善恶焉。善恶如东西耳，趣之不已。则至其所焉，在乎推心于不染，驭马于无涂也。如是三界信真实，群生非颠倒。但学者不能窒欲攘贪，遗名去利。弗舍有漏，而思住无为耳。然舍之自我，取不由人。非用智慧，解彼缠缚，如此则了无一物，以挠吾真也。”他日，门人有谓公曰：“敢问三界之言未立，人不知修行，不知因果。畏阴骘者不为之多，介景福者不为之少。理乱增损，系乎其时；洎斯教也。行乎诸华。愚人畏罪以损其恶，贤者望福以增其善。增之不已，则至今当尽善矣。损之不已，亦至今宜无恶矣。何昏迷暴虐，无减于秦、汉之前；福慧聪明，不增于魏、晋之后？归之者殊涂辐凑，立之者万法云兴。稽诸天不见其文，求诸古莫有其法。号为大圣，作天人师，是宜使吾人尽升觉路，不宜使蚩蚩庶类，由古迄今，若斯之迷者也。设使像法至今未行，将尽堕恶道，为鬼为蜮乎？夫法未始有，今而有之，希圣之徒，可存而知之也。其由之之固，庸非溺乎？”公笑谓之曰：“大昭肇启，法不齐备。圣人继作，代天为工。结绳画卦，质文滋变。一圣立，一法生。天道人事，显若符契。夫燧人氏之未为火也，则天无火星，人无火食，龟无火兆，物无火灾必矣。少昊氏之未理金也，则天亦无金星，人亦无金用，龟亦无金兆，物亦无金灾必矣。及圣人攻木出火，锻石取金，于是乎精芒主宰，腾变上下。则知世法时事，随圣而立。佛圣人也，考精神之原，穷性命之表，作大方便，护于群生。群生受之而不知，盖由天道运行，物以生茂，皆谓自已，孰知其然也。”于是问者廓然，自得佛味。 武宗时毁寺，而宣之新兴，故有崇基广厦，文甓雕薨，鞠为土梗，唯乔柯灌木，森耸涧氵虞，祥烟翠霭，交覆岩麓耳。及宣宗诏许立寺，宣之四人相鼓以力，请先立之于宣郛。公独不许，遂命？刍上首元敬谓之曰：“吾闻之新兴寺，大历初有禅师巨伟，南宗之上士也，与北宗昭禅师论大慧纲明实相际于此，始作此山道场。后有浩禅师作草堂于道场西北，其旁有藻律师居之。律师去世，门人立塔院。贞元中，巨伟之门人灵翘始请于太守，合三院而为寺。彼皆智慧杰出，亲启山林。今之立寺，无以易此也。”议定。郡东故有妙觉寺，寺虽毁而杉桧多大十围。一旦有二龙斗谷中，拔大树三十二，视之皆殿宇之材也。公叹曰：“将立寺而龙拔巨树，天其有意乎！”遂用之。于是霜斤沐楹，玉砂莹础。上下其响，音中桑林。不期年而云攒四荣，风摇宝铎；？六扇，月照金铺。胜纪一源，缭墙百雉。缮修多罗为摄受，置无尽藏为庄严。{穴叫}[qmdf]幽邃，轮奂博敞。盖江南之首出也。初奉诏隶僧三十人，今其存者大半。构殿立门，有轩有庑，则律师元敬、法华、道延首其事。编经立藏，不遗句偈，则维摩从省禅门真会著其功。善集檀施，备修房廊，学于三时，旁窥六义，则金刚清越服其勤。而法华遂言涅？明则洎法林超度，皆以禅学为宗。 律师道随，宜春人。幼植净行，得泥丸妙旨。一日，以披文相质之事，造余于新安。余既许之，道随复言，继二十人皆苦修持，能遗物累，则有应元、友恭、道幽、仁宝、怀贲、从俭、惟恭、文明、师回、师宗、思静、常政、文畅、宏畅、契蒙、景先、法进、惟勤、志宏、元操，与前辈又为三十人矣。而太尉所立，有殿内千佛，有地藏院，有上方石盆院。又以俸钱入膏腴之墅，为地藏香火。定中之谋，始于太尉。太尉作之，门人述之。有作有述，谁曰不然。乃为铭曰： 奕奕新兴，敬亭南麓。巨构崇基，峥嵘煜煜。伊昔既毁，神愁鬼毒。洎将再营，天人合福。？有？龙，其怒则触。助作栋楹，拔此巨木。雨运风移，腾川跨陆。神怪戮力，老幼同心。蚨翼飞货，龙鳞布金。揭立赫奕，化成？。玉础方丈，花台百寻。日明香刹，云生宝林。太尉裴公，耸其学者。宏以戒光，甘露披洒。示厥有为，取彼难舍。必有精灵，扶持大厦。小儒刻石，有惭史野。永言歌之，庶近风雅。 林韫 韫，咸通未为州刑掾。 拨镫序 韫咸通末为州刑掾，时卢陵卢肇罢南浦太守归宜春。公之文翰，海内知名。韫窃慕小学，因师于卢公子弟安期。岁馀，卢公忽相谓曰：“子学吾书，但求其力尔。殊不知用笔之方，不在于力。用于力，笔死矣。虚掌实指，指不入掌，东西上下，何所关焉。常人云永字八法，乃点画尔，拘于一字，何异守株？翰林禁经云，笔贵饶左，书尚迟钝。此君臣之道也。大凡点画，不在拘之长短远近，但勿遏其势，俾令筋骨相连，意在笔前，然后作字。若平直相似，状如算子，此画尔，非书法也。吾昔授教于韩吏部，其法曰拨镫。今将受子，子勿妄传，推拖？拽是也。诀尽于此，子其旨而味乎！”韫加以久罹戎事，笔砚多亡，终不能穷其妙。亦犹古人有得不死之术者，人将从学焉，未至，得术者物故，叹恨不极。人或议之曰：“彼尚不能自免，何恨之有耶？”客曰：“昔有善算术者，临终传于子，终不能晓，乃传于人。他人尽其妙，彼何妨得而不能演哉。”愚虽受卢公之命，既不能自益其要妙，敢吝复传于智者。
，然后询于庙堂之上，使谘于仆射，俯而莅之，其实不啻若移太山之重以镇之也。夫如是，则预于贡士者，何敢造次而进哉！ 某本孤浅，生江湖间。自知书已来，窃有微尚，窥奥索幽，久而不疲，垂二十年，以穷苦自励。伏念当太平之辰，不预兵役，农商之伍，得尽其志。则将欲发其身，大其家，尽心于明时，以竟其岁也。乃志望士林之中，及来辇下，再试皆黜，观望于时而揆于事，至于得之者未必尽贤，失之者未必尽愚。意谓随天下贡士，且进且退，可以无咎。今乃不意遇圣君贤相，以仆射为日月。照临多士，莫不屏气摄息。人之自咎，若抱罪戾。其在王门公族，少读文学，尚为忧惕，启仆射之德，振于文机，其必得天下苦心之人而进之。然后优游盛明，为皋为伊，以茂生植者也。不然，岂至于是。逾二十载，复匡之乎！是知天启德于仆射，在此时也。某于此时，若不得循墙以窥，则是终身无窃望之分也。敢布愚拙，伏惟特以文之光明而俯烛之。幸甚幸甚！并献拙赋一首，尘冒尊严，无任悸栗之至。 海潮赋后序 夫以？枢显视，周四七而成文；玉？潜聆，载十二而分统。肇在凭翼，生乎象先。虽迷放属之源，终识？躔之数。是以迎推洞乎三合，分至贞乎四禽。既测洪荒，了分清浊。于是九围所沓，必揆于灵台；万古无差，可徵于幽赞。且彤车白马，先命羲和；紫极黄龙，次分甘石。虽东流不溢，天问犹疑；而北户承阳，地维何隐。稽乎儒氏之业也。莫不咸思蚁转，尽愧鸡如。安可命曰三灵，或至迷其二大。愚以始闻方数，侧揆元黄。亦尝以大窦酬嘲，敢云早慧。既不用蛉胶习戏，自鄙童心。及窃誉里中，拘法长者。执经堂奥，避席严师。自悟牖间，愧非胡广；频依庑下，虚感伯通。而日月居诸，榆槐屡改。管窥之心妄切，瞽史之学难修。而又烂额焦头，方思马褐；捉襟见肘，久困牛衣。飒垂领以若惊，顾生髀而增叹。信天人之际，难可究思；考经纬之文，固有宗旨。窃以海潮之事，代或迷之。今于赋中，尽抉疑滞。辄依洛下闳、张平子、何承天等以浑天为法，水与地居其半，日月绕乎其下，以证夫激而成潮之理。并纳华夷郡国，环以二十八宿，黄道所交及。立北极为上规，南极为下失见。以正乎日月之所由升降，其理昭然可辨，谓之潮图。施诸粉缋，庶将无阙。缅萤囊之已久，抚鱼网而多惭。敢避识者之讥，固受不知之罪云耳。 日至海成潮入图法 八月之望，日在翼轸之间，此时潮最大。今立此望之夕，日入初于时在戌，见潮初生候。 浑天载地及水法 地浮于水，天在水外。天道右转，七政左旋。日入则晚潮激于左，日出则早潮激于右。潮之小大，则随于月，月近则小，月远则大。 右，此赋中具论之矣。 新定海潮集解浑天古今正法图。自古说天有六，一曰浑天（张衡所述），二曰荩天（周髀以为法），三曰宣夜（无师法），四曰安天（虞喜作），吾曰昕天（姚信作），六曰穹天（虞声作。自盖天以下并好奇徇异之说，非至说也。先儒亦不重其术也）。 右。经撰赋及图，定取浑天为法，其增立浑天之术。自张平子始言天地状如鸡子，天包于地，周旋无端，其形浑浑。故曰浑天也。 浑天法 晋葛洪谓天形如鸡子，地如鸡子之黄。周天三百六十五度四分度之一，半覆地上，半绕地下。二十八宿半隐半见。宋何承天云，乃观浑仪，研求天意，乃悟天形正圆，水居其半，中高外卑，水周其下。梁祖？亘云，浑天之形，内圆如弹丸，其半出地上，半隐地下。 右。今撰图正用此法。但诸家能言天形，而未知日之激水而成潮也。又按周易，离为日，坤为地。日出地上，于卦在晋；日入地下，卦为明夷。乾为天，坎为水。天右旋入水为夕，则天在水下，于卦为需。天左旋升出为潮，于卦在讼。又离为日，坎为水。日出水上，卦为未济。济之言涉也，日东出而未西涉水，此其象也。日入水下，卦为既济，言日右随天入，已涉于海。则周易之象，其事较然。 右。今撰潮图，探于周易，合乎浑天，推于爻象。故赋指复？后二卦，以定阴阳。 言不及浑天而乖诞者凡五家，庄子（逍遥篇）、元中记、王仲任论衡（言日不入地）、山经，释氏言四天（乙巳占具解讫）。 右。并无证验，不可究寻。王仲任徒肆谈天，失之极远。桓君山攻之已破，此不复云。庄生则假物为喻，以论真宗，而学者多误，故列之为难信之首。元中、山经，一无可取。释氏俱舍，乃自立心法，非可以表测而度量也。又按吴王蕃法云，余因周礼郑众、郑元之言，用勾股之术，以求天之里数。夏至之日，以八尺之表，求晷于阳城，表南得影一尺五寸，南至日南，下无影，则日南去阳城一万五千里。立八十而旁十五，则日高八万里，日南邪去，以勾股法得八万一千二百九十四里有奇，盖天顶至地之数也。倍之得十六万二千五百八十八里有奇，即天径之数也，以周径之法乘得五十一万三千六百八十七里有奇，即周天之数也。 右。肇始学浑天法于度支推官监察御史太原王轩，轩以王蕃之术授焉。自后因演而成图。既知夫天地之薄厚，则日月之行，寒暑之候，皆由自得之。遂用覃思巨溟，稽万流之升降，果见潮生之候。由是博考群言，以证遇晦。而自得之旨，无所疑焉。 浑仪之制，浑仪法，肇得自虞舜以璇玑玉衡以齐七政。郑康成云：其转运者为玑，其止息者为衡，皆玉为之。七政者，日月五星也。则浑仪之本法。晋侍中刘智云：颛顼造浑仪，黄帝为盖天。则此二器，皆古圣王之制作也，但学者失其用耳，说者乃云，始自张衡。今考其事，张乃巧述其法而揆之，非始造者也。虞喜又云：洛下闳为汉武帝于地中转浑天定时，修太初历。又知此术在张平子前也。后汉左中郎将贾逵以永元十五年造黄道浑仪，张衡以延熹七年更造铜仪。以四分为度，于密室中，以漏水转之。令伺者闭户而唱，以告司天者云：璇玑所加，某星已中，某星今没。皆如合符契。其后吴王蕃修之。如陆绩及后魏太史令晁崇、隋河间刘焯，皆修浑仪之法。李淳风因为游仪，盖与灵宪同也。 右以物象天，谓之浑仪。则日月四海，在浑仪之内。日月盈缩之度可察，而独迷潮水生来之候，岂古人未之思乎？肇？氐于此术，究而得之，不为怪诞无据之说。犹恐时之学者，尚有所疑，故以著之。 阅城君庙记 吁！天地之至赜，天地之元精，升降变化，因时而发者，惟圣人焉！惟神物焉！圣人理乎阳，神物理乎阴。故能灵浃乎寰区，功济乎动植。君大道而不屈，运元德于无穷者，天之为也。夫能知天之为者，必探乎坤舆之涯，必有司宰。当夫万物不振，百姓不亲。虎豹虺蝮，搏啮腾触。骨月冰泮，害毒草靡。于斯时也，天地发既否，云电将屯。则有轩毓乎绕枢，商生乎元乙。姜？原履歆而后稷诞，庆都梦龙而伊祁兴。五精在天，迭降于代。是三才不理，乃生圣人也。圣人既生，品物既盛。德刑政事，克传克修。其或山冢？崩，高岸为谷。道德乎功，德隐乎奢。贪败生灾，风雨不若。于斯时也，草木失滋，胎卵？血？卖。则有至精下降，乃生神物。既坼既？，光明蜿？。则温姥之毓龙，义斯在矣。 昔者秦毒天下，神鬼乏主。英精怪质，潜跃失次。故龙遁乎涨海之涯，托乎嫠姥之室。圆苞不阵，霞锦相光。鳞鬣未生，风雨如晦。姥既？之在手，覆之以衣。一夕，威灵欲震，雷电皆至，龙遂育焉。厥后姥以母，龙以子，提护萦绕，如乳如嬉。或游于泉，或跃于浒。姥方朝膳，必荐鲜鳞。他年，姥斫鳞于溪，龙游于刃下，而尾触？锋。姥骇视之，则堕数尺矣。因泳去。于是盘天乘风，出幽入冥，惚恍变化，潜乎乾，战乎坤，不知其往矣。姥恨其误伤，竟不复至。而姥亦逾乎鲐鲵，克慎厥化。姥无烟戚，阅城人葬之水涯。惟龙乃寓形于人，衰杖如瘵，Д苫涕块，哀呼浃日。谓人曰：“藏我母卑矣，他日潮水啮之，非葬之所也。其将假尔牛马为役，以迁于显爽。”一夕，风雷大至，明日视之，则姥之封若覆夏屋矣，在于山巅。里之中牛马皆殆不饮，齐衰者亦亡所在。阅城人立姥及龙之像，以礼祠之。既而龙降于祠堂，形类虺，徙日而不见。其趾尾端之？，突而圆焉。其大小长短，视无常质。人或诚礼之，则饮卮酒，循衣绕躯，玩狎如喜。其能司人祸福，若有权衡度量焉。 自秦至于圣唐，千六百馀岁，其灵不泯。今乃有龙伯、龙叔、龙季焉。伯则旧也。叔季不知何代相踵而来也，今皆在阅城。元和中，故宜春县令卢府君尝游宦南越，乞灵于龙，契乎其旨，尝梦龙伯谓之曰：“君将宰邑江西，其致我焉。”许之。及太和五年，岁在壬子，府君来宜春，遂立祠于邑东昌山津右。府君讳？，举孝廉，三迁为宜春令。始至，遇邑大饥，令豪族以陈积周赋贫民，故得不佻不病，不横不流，民从其化矣。夫神物莅乎阴，府君之美政，微龙之辅乎？予于府君为宗侄，予为儿而府君多之曰：“乃异日其闻乎？”故予始终龙姥之事，及载府君置祠之旨焉。姥温姓，阅城人也。阅城为秦南越邑，代谓之曰龙母。龙母古矣，其言甚质。吾思以文之，追书姥为阅城君焉。刻铭于祠之？西云： 天地何宝，圣人之道。天有五精，惟圣迭生。圣道未弭，百灵奉祉。惟周之湮，稔毒于秦。龙迷所奉，栖于越人。伊姥何慈，惟龙克孝。如持天纲，示越人教。涕Д封树，有礼有容。岂惟神物，是谓孝龙。孝龙之灵，宜崇宜荐。岩岩此祠，君子攸建。有云在山，有水在川。龙德永永，为民有年。惟兰斯丛，惟芷斯茂。龙德馥馥，作为民？。鸣鸠之飞，在于灌木。彼哺者鸟，亦欢其族。龙有孝思，俾民敦睦。瓜绍惟瓞，麦秀其歧。龙锡民福，子孙嗣之。逐逐蹄轮，汔汔樯楫。龙灵可依，且不尔惬。惟龙之祠，莅于此津。千万其祀，福于袁人。 进海潮赋状 右。臣闻神农立极，先定乾坤；轩后统天，始宏历象。盖以大圣有作，而大法乃明。必自臣子之所为，克成君父之至德。只如陈韶奏夏，允谐圣帝之音；而伐鼓铿钟，元在工人之手。业虽成于微贱，事乃表于皇王。臣今所陈窃用此道。 伏惟睿文明圣孝德皇帝陛下德迈伊妫，道包覆徒。垂衣而九有无外，执契而万国来庭。日月贞明，天地交泰。珍图瑞物，允膺得一之符；伯益皋繇，共佐千年之圣。臣实陋贱，亦忝方州。而微臣始自知书，志在稽古。或观天地之道，得于经史之间。既察置圭，亦闻测管。究黄锺于玉律，窥碧落于？枢。伏念司马迁则书载天官，张平子则仪钧地动。臣仰遵前哲，辄揆圆虚，偶识海潮，深符易象。理皆摭实，事尽揣摩。既当凤纪之朝，愿陈蠡测之见。臣肇诚惶诚恐顿首顿首！ 臣又闻天垂象而六合成，道生一而三才具。皆由日月运乎阴阳，是谓神明分乎昼夜。伏知此道，尽在陛下睿鉴之中，故不俟微臣因此别白。然自古以来，莫不以地厚难测，日既入而人不见其行；海大无涯潮潜生而人不知其候，上古圣人则之于八卦，学者演之成六家。而有讲论未明，根本不图。天垂大法，假乎微臣。获在圣朝，彰此愚见。 臣门地衰薄，生长江湖。志在为儒，弱不好弄。研求近代寒苦，莫甚于斯。臣伏念为业之初，家空四壁。夜无脂烛，则？薪苏；晓恨顽冥，亦尝悬剌。在名场则最为孤立，于多士则时负独知。累窃皇恩，遽变白屋。臣于会昌三年应进士举，故山南节度使同中书门下平章事王起擢臣为进士状头。筮仕之初，故鄂岳节度使卢商自中书出镇，辟臣为从事。自后故江陵节度使赠太尉裴休，故太原节度使赠左仆射卢简求，皆将相重臣，知臣苦心，谓臣有立。全无亲党，不能吹嘘。悉赏微才，奏署门吏。臣前年二月，蒙恩自潼关防御判官除秘书省著作郎。其年八月，又蒙恩除仓部员外郎充集贤院直学士。去年五月，又蒙恩除歙州剌史。臣谨行陛下法令，常惧愆违。理郡周星，未有政绩。潜被百姓诣阙，以臣粗能缉理，求欲留臣。奉七月二十二日敕，又蒙圣恩赐臣金紫。臣素无强近之援，不异草泽之人。忽荷宠光，及此叨忝。臣不以平生志业，上奏于宸慈，实惧犬马之微，忽先于沟壑。则臣积年无所阐扬，非唯自负片心，实亦上辜圣代。是敢窃以所撰前件潮赋并图进上。臣为此赋以二十馀年，前后详参，实符象数。愿潢污之水，辄赴溟渤之流。而雕虫所为，刻鹄难肖。尘冒天听，罪当鼎镬。今差军事押衙卢师洎随状奉进，上渎宸严，敢期睿览。臣肇无任惶惧战越屏营之至！谨录奏以闻，伏俟诛责。 震山岩记 宜春郡东五里有山，望之正若冠冕，同麓而异峰。四首相属，两仰成形。况在东方，如画震卦。郡人名之曰：呼岗。意者亦谓其若长幼相呼，同在一处。其义不显，予无取焉。其西北有石室，临游溪之？，邑人彭先生尝钓此岩下。先生讳构云，善黄老言。宝应中，诏以玉帛召先生不至。时太守命其乡曰徵君乡，岩曰徵君钓台。咸通七年，予罢新安守，以俸钱易负郭二顷，在震山之西，又得枫树之林于溪南。日与郡守高公游其下。公名厚，衣缨之茂士也。为政严简，民悉安之，咸瞻仰之。而以震山易呼冈之名白公。公喜，命刊其事于岩下。予既得西林，而罗鸟？兔，挟弹走马于其间，亦请命其林曰卢氏弋林，以对其东彭氏钓渚也。因谓高公，使郡人无得樵渔于是。林之檀栾杉桧，不日丰茂，以冠于郡。主帅高公因戒吏以丹书贻卢氏，使西畴之人世世掌之。时郡民相率言曰：“二剌史俱好事者，吾侪幸寓目焉。”遂以刊之。是岁景戌十一月二十三日谨记。 宣州新兴寺碑铭（并序） 至哉！邃古已来，天之永锡正命者，其惟帝唐乎！圣祖神宗，光启土宇，垂亿万祀，克承休嘉。莫不以礼乐先兆人，以慈俭任天下。仁居惠往，营魄离者，而其施犹存；揭浅厉深，心迹泯者，而厥功亦在。常善救人，常善救物，非至德谁能普行之。故鬼神受祉，黎元乐康，宝祚延洪，率由此道也。于是表大觉为灵根，与群生共有；叩真空而不坏，惟圣者独知。非崇夫金轮氏之教，则焉得穷理尽性，齐万法于物我哉！是以沉善恶于洗妄之泉，擢枝茎乎植性之囿。尝令学者，崇饰精庐。显有堂皇，亦如庠序。郡国分理，必付元臣。将俾群生，罔不开悟。且夫斯干秩秩，止在周邦。灵宫彤彤，唯居鲁国。曷有列刹映乎霄颢，飞薨丽乎阳光。瞻彼玉毫，俨然金地。？轩雕皖，岫耸云攒。遍于州郡，若斯之美与！ 若夫宣城新兴寺者，会昌四年既毁，大中二祀，故相国太尉裴公之所立也。公讳休，字公美。河东闻喜人。代齐文德，洎公弥大。擢进士甲科，登直言制首。未三十，由拾遗迁殿内。鸿名伟望，迭处清雄。入奉丝纶，出省风俗。拜春官则齐驱骥？，视民部则克阜生齿。至于调入王府，货出水衡。洎陟台司，亦劳厥事，凡三拜廉察，五授节旄。孙先生有愧知兵，山巨源当惭视史。揆路既长乎百辟，荆门复平乎水土。公降由辛未，归以甲申。为唐硕臣，作佛大士。光珉显竹，此不复书。所至之邦，必兴修净行。大中二年拜宣城，常与名缁会难。有设疑以试公者曰：“三界虚妄，群生颠倒。可有修行，能解缠缚？孰为智慧，可化凡愚？胡为乎公之区区，徒自挠耳？”公曰：“噫嘻！珠玉在椟，启之则见其珍；圣贤有门，行之则践其阈。分涂而往，惟善恶焉。善恶如东西耳，趣之不已。则至其所焉，在乎推心于不染，驭马于无涂也。如是三界信真实，群生非颠倒。但学者不能窒欲攘贪，遗名去利。弗舍有漏，而思住无为耳。然舍之自我，取不由人。非用智慧，解彼缠缚，如此则了无一物，以挠吾真也。”他日，门人有谓公曰：“敢问三界之言未立，人不知修行，不知因果。畏阴骘者不为之多，介景福者不为之少。理乱增损，系乎其时；洎斯教也。行乎诸华。愚人畏罪以损其恶，贤者望福以增其善。增之不已，则至今当尽善矣。损之不已，亦至今宜无恶矣。何昏迷暴虐，无减于秦、汉之前；福慧聪明，不增于魏、晋之后？归之者殊涂辐凑，立之者万法云兴。稽诸天不见其文，求诸古莫有其法。号为大圣，作天人师，是宜使吾人尽升觉路，不宜使蚩蚩庶类，由古迄今，若斯之迷者也。设使像法至今未行，将尽堕恶道，为鬼为蜮乎？夫法未始有，今而有之，希圣之徒，可存而知之也。其由之之固，庸非溺乎？”公笑谓之曰：“大昭肇启，法不齐备。圣人继作，代天为工。结绳画卦，质文滋变。一圣立，一法生。天道人事，显若符契。夫燧人氏之未为火也，则天无火星，人无火食，龟无火兆，物无火灾必矣。少昊氏之未理金也，则天亦无金星，人亦无金用，龟亦无金兆，物亦无金灾必矣。及圣人攻木出火，锻石取金，于是乎精芒主宰，腾变上下。则知世法时事，随圣而立。佛圣人也，考精神之原，穷性命之表，作大方便，护于群生。群生受之而不知，盖由天道运行，物以生茂，皆谓自已，孰知其然也。”于是问者廓然，自得佛味。 武宗时毁寺，而宣之新兴，故有崇基广厦，文甓雕薨，鞠为土梗，唯乔柯灌木，森耸涧氵虞，祥烟翠霭，交覆岩麓耳。及宣宗诏许立寺，宣之四人相鼓以力，请先立之于宣郛。公独不许，遂命？刍上首元敬谓之曰：“吾闻之新兴寺，大历初有禅师巨伟，南宗之上士也，与北宗昭禅师论大慧纲明实相际于此，始作此山道场。后有浩禅师作草堂于道场西北，其旁有藻律师居之。律师去世，门人立塔院。贞元中，巨伟之门人灵翘始请于太守，合三院而为寺。彼皆智慧杰出，亲启山林。今之立寺，无以易此也。”议定。郡东故有妙觉寺，寺虽毁而杉桧多大十围。一旦有二龙斗谷中，拔大树三十二，视之皆殿宇之材也。公叹曰：“将立寺而龙拔巨树，天其有意乎！”遂用之。于是霜斤沐楹，玉砂莹础。上下其响，音中桑林。不期年而云攒四荣，风摇宝铎；？六扇，月照金铺。胜纪一源，缭墙百雉。缮修多罗为摄受，置无尽藏为庄严。{穴叫}[qmdf]幽邃，轮奂博敞。盖江南之首出也。初奉诏隶僧三十人，今其存者大半。构殿立门，有轩有庑，则律师元敬、法华、道延首其事。编经立藏，不遗句偈，则维摩从省禅门真会著其功。善集檀施，备修房廊，学于三时，旁窥六义，则金刚清越服其勤。而法华遂言涅？明则洎法林超度，皆以禅学为宗。 律师道随，宜春人。幼植净行，得泥丸妙旨。一日，以披文相质之事，造余于新安。余既许之，道随复言，继二十人皆苦修持，能遗物累，则有应元、友恭、道幽、仁宝、怀贲、从俭、惟恭、文明、师回、师宗、思静、常政、文畅、宏畅、契蒙、景先、法进、惟勤、志宏、元操，与前辈又为三十人矣。而太尉所立，有殿内千佛，有地藏院，有上方石盆院。又以俸钱入膏腴之墅，为地藏香火。定中之谋，始于太尉。太尉作之，门人述之。有作有述，谁曰不然。乃为铭曰： 奕奕新兴，敬亭南麓。巨构崇基，峥嵘煜煜。伊昔既毁，神愁鬼毒。洎将再营，天人合福。？有？龙，其怒则触。助作栋楹，拔此巨木。雨运风移，腾川跨陆。神怪戮力，老幼同心。蚨翼飞货，龙鳞布金。揭立赫奕，化成？。玉础方丈，花台百寻。日明香刹，云生宝林。太尉裴公，耸其学者。宏以戒光，甘露披洒。示厥有为，取彼难舍。必有精灵，扶持大厦。小儒刻石，有惭史野。永言歌之，庶近风雅。 林韫 韫，咸通未为州刑掾。 拨镫序 韫咸通末为州刑掾，时卢陵卢肇罢南浦太守归宜春。公之文翰，海内知名。韫窃慕小学，因师于卢公子弟安期。岁馀，卢公忽相谓曰：“子学吾书，但求其力尔。殊不知用笔之方，不在于力。用于力，笔死矣。虚掌实指，指不入掌，东西上下，何所关焉。常人云永字八法，乃点画尔，拘于一字，何异守株？翰林禁经云，笔贵饶左，书尚迟钝。此君臣之道也。大凡点画，不在拘之长短远近，但勿遏其势，俾令筋骨相连，意在笔前，然后作字。若平直相似，状如算子，此画尔，非书法也。吾昔授教于韩吏部，其法曰拨镫。今将受子，子勿妄传，推拖？拽是也。诀尽于此，子其旨而味乎！”韫加以久罹戎事，笔砚多亡，终不能穷其妙。亦犹古人有得不死之术者，人将从学焉，未至，得术者物故，叹恨不极。人或议之曰：“彼尚不能自免，何恨之有耶？”客曰：“昔有善算术者，临终传于子，终不能晓，乃传于人。他人尽其妙，彼何妨得而不能演哉。”愚虽受卢公之命，既不能自益其要妙，敢吝复传于智者。