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吴筠（二） 形神可固论 余常思大道之要，元妙之机，莫不归于虚无者矣；虚无者，莫不归于自然矣；自然者，则不知然而然矣。是以自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物。万物剖氤氲，一气而生矣！故天得一自然清，地得一自然宁，长而久也。人得一气，何不与天地齐寿！而致丧亡，何也？为嗜欲之机所速也。故玄和经云：人绝十二多少，抱宗元一，可得长生。又王京山经云：“常念餐元精，炼液固形质。胎息静百关，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金华仙。”此可与天地齐寿，日月齐明矣。其门大开，无人解入，岂不哀哉！ 余虽不才，辄敢为论。见此碌碌之徒，区区之辈，在道门者，不知有守道、服菊、养形、守神、金丹之术；或国之重臣，匡扶社稷，在于儒典，禄位弥高，不知有摄养之术、易形之道、反精之规、却补之妙。多见使形体枯槁，不终其寿，实可伤哉！余今辄论先贤之故事，列以五章，才不足比之为文，词不足询之为议，略述大体是非之道。今守道者取虚无自然，正真之一。服气者知两半之前，胎息之妙，绵绵若存尔。淘去三尸，日满上？。元中之至，合丹药者炼铅取金，化石为水，黄芽河车，神室壳矣。制伏水银，而为金丹，刀圭入口，天地齐年。悟则明矣！迷为词繁，惟后学者审而消息，万不失一。庶品同修，感而不应，得之者闭兑，寻之者静思，何虑节符不契大道萌生者哉！ 神仙可学论 洪范向用五福，其一曰“寿”延命至于期颐，皇天犹以为景福之最；况神仙度世，永无穷乎？然则长生大法，无等伦以俦拟，当代之人，忽而不尚者何哉？尝试论之。中智已下，逮乎民？，与飞走肖翘同。其自生自死，昧识所求，不及闻道，则相与大笑之。中智已上，为名教所检，区区于三纲五常，不暇闻道。而若存若亡，能挺然竦身，不使恒清汨没，专以修炼为切务者，千万中或一人而已！又行之者密，得之者隐。故举俗罕闻其行。悲夫！ 昔桑矫问于涓子曰：“自古有死，复云有仙。何如？”涓子曰：“两有耳。”夫言“两有”则理无不存。理无不存，则神仙可学也。嵇公言神仙以特受异气，禀之自然，非积学之所能致。此未必尽其端矣。有不因修学而自致者，禀受异气也；有必待学而后成者，功业充也；有学而不得者，初勤而中惰，诚不终也。此三者，各有其旨，不可以一贯推之。人生天地中，殊于众类明矣！感则应，激则通。所以耿恭援刀，平陆泉涌；李广发矢，伏石饮羽，精诚在于斯须，土石应犹影响，况丹恳久著，真君不为潜运乎？潜运则不死之阶立致矣！孰为真君？则太上也。为神明宗极，独在于窈冥之先，高居紫微之上。阴骘兆庶，诗称“上帝临汝”书曰“天鉴孔明”福善祸淫，不差毫末。而迷误之子，焉测其源，日用不知，背本向末，故远于仙道者有七焉，近于仙道亦有七焉。 当世之士，不能窥妙门，洞幽赜，雷同以泯灭为真实，生成为假幻。但所取者性，所遗者形，甘之死地，乃谓常理。殊不知乾坤为易之韫，乾坤毁则无以见易。形气为性之府，形气败则性无所存。性无所存，则于我何有？此远于仙道一也。其次谓仙必有限，竟归沦堕之弊。彼自昏于智察，则信其诬罔。讵知块然之有，起自寥然之无。积虚而生神，神用而孕气；气凝而渐著，累著而成形。形立神居，乃为人矣！故任其流遁则死，返其宗源则仙。所以招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，谓之得道，道固无极，而仙岂有穷乎？举世大迷，于终不悟，远于仙道二也。其次强以存亡为一体，谬以道识为悟真。云形体以败散为期，营魄以更生为用。乃厌见有之质，谋将来之身，安知入造化之洪炉，任阴阳之鼓铸。游魂迁革，别守他器，神归异族，识昧先形。犹鸟化为鱼，鱼化为鸟，各从所？，两不相通，形变尚莫之知，何况死而再造？诚可哀者，而人不哀，远于仙道三也。其次以轩冕为得意，功名为不朽，悦色耽声，丰衣厚味。自谓封殖为长策，贻后昆为远图，焉知盛必衰，高必危，得必丧，盈必亏。守此用为深固，置清虚于度外，肯以恬智交养中和，率性通真为意乎？此远于仙道四也。其次强盛之时，为情爱所役；班白之后，有希生之志。虽修学始萌，而伤残未补，靡蠲积习之性，空务皮肤之好。窃慕道之名，乖契真之实，不除死籍，未载元？。岁月荏苒，大期奄至，及将殂谢，而怨咎神明，远于仙道五也。其次闻大丹可以羽化，服食可以延年，遂汲汲于炉火，孜孜于草木，财屡空于八石，药难效于三关。不知金液待诀于灵人，芝英必滋于道气，莫究其本，务之于末，竟无所就，谓古人欺我，远于仙道六也。其次身栖道流，心溺尘境，动违科禁，静无修持，外邀清誉之名，内蓄奸回之计。而人乃可欺，神不可罔，远于仙道七也。 其次，性耽元虚，情忘嗜好，不求荣显，每乐清闲，体气至仁，含宏至静。栖真物表，超迹岩峦，想道结襟，以无为为事，近于仙道一也。其次希高敦古，刻志尚行。知荣华为浮寄，忽之而不顾；知声色能伐性，捐之而不取。翦阴贼，树阴德，惩忿窒欲。齐毁誉，处林岭，修清真，近于仙道二也。其次身居禄位之场，心游道德之府，以忠贞而奉上，以仁义而临下，弘施博爱。内莹清澈，外混嚣尘，恶杀好生，近于仙道三也。其次潇洒荜门，乐贫甘贱，抱经济之器，泛然若虚，洞古今之学，旷然若无，爵之不从，禄之不受，确乎以方外为尚，恬乎以摄生为务，此近于仙道四也。其次禀颖明之姿，怀秀拔之节，奋忘机之旅，当锐巧之师，所攻无敌，一战而胜。然后静以安身，和以保神，精以致真，近于仙道五也。其次追悔已往，洗心自新，虽失之于壮齿，冀收之于晚节，以功补过。过落而功全，以正易邪，邪亡而正在，？轲不能移其操，喧哗不能沦其虑。惟精惟微，积以成著，其近于仙道六也。其次至孝至贞，至义至廉，按真诰之言，不待学修而自得。比干剖心而不死，惠风溺水以复生。伯夷叔齐，曾参孝己，人见其没，道使之存。如此之流，咸入仙格，谓之隐景潜化。死而不亡，此例自然，近于仙道七也。 取此七近，放彼七远，谓之拔陷区，出溺途，碎祸车，登福举，始可与涉神仙之律矣！于是识元命之所在，知正气之所由。虚凝淡漠怡其性，吐纳屈伸和其体。高虚保定之，良药匡辅之，使表里兼济，形神俱超。虽未得？腾，吾必知挥翼丹霄之上矣！ 夫道无形无为，有情有性。故曰“人能思道，道亦思人。道不负人，人无负道。”渊哉言乎！世情谓道体元虚，则贵无而贱有；人资器质，则取有而遗无。庸讵知有自无而生，无因有而明！有无混同，然后为至。故空寂元寥，大道无象之象也；两仪三辰，大道有象之象也。若但以虚极为妙，不应以吐纳元气，流阴阳，生天地，运日月也。故有以无为用，无以为有资。是以覆载长存，仙圣不灭，故谓生者，天地之大德也。所以见宇宙之广，万物之殷，为吾存也。若烟散灰灭，何异于天倾地沦？彼自昭昭，非我所有。故曰死者，天人荼毒之尤也！孰能袖大德，黜荼毒，拂衣绝尘，独与道邻？道岂远乎哉？行斯至矣！夫至虚韫寂，待感而灵，犹金石含响，待击而鸣。故豁方寸以契虚，虚则静。凭凭静以精感，感则通。通则宇宙泰定，天光发明，形性相资，未始有极。且人之禀形，模范天地。五脏六腑，百关四肢，皆神明所居，各有所主守，存之则有，废之则无，有则生，无则死。故去其死，取其生。若乃讽太帝之金书，研洞真之玉章，集帝一于绛宫，列三光于紫房，？翕二曜之华景，登七元之灵纲，道备功全，则不必琅？大还而高举矣！此皆自凡而为仙，自仙而入真，真与道合，谓之神人，神人能存能亡，能晦能光，出化机之表，入大漠之乡，无心而元鉴，无翼而翱翔，嬉明霞之馆，宴羽景之堂，欢齐浩劫，而福无疆，寿同太虚，而不可量。此道布在金简，安可轻宣其奥密乎？受学之士，宜启玉检，以探其秘焉。 又儒墨所崇，忠孝慈仁。仙家所尚，则庆及王侯，福荐祖考，祚流子孙。其三者孰与为大？呜呼！古初不可得而详之。羲轩以来，广成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？远则载于竹帛，近则接于见闻。古今得之者，皎皎如彼。神仙可学，炳炳如此，凡百君子，胡不勉哉！ 金丹 金丹大药，文字纵载，互有隐显，看文不如口诀，口诀不如眼见，眼见不如手传。然修身未合其真，且须宗元一气。其药也，金土配乾坤，龙虎生骨髓。魂魄为夫妇，龟蛇二女子。午神本四位，三气还守二。法象得成龙，姹女因留止。为得铅中金，兼得石中水。节序奉行，日月合轨。贤者待行道，北方水金是。赫然还丹成元黄，焕烂？翕？，？煌炜煜。日月五星，不足比其光泽也。生阴长阳，变化无伦，翱翔碧落，纵旷元漠，飘飘大素，归虚反真。体造化之所成，以刀圭入口，共天地齐寿，可与鸡犬同飞，室宅拔上，谓之灵圣真人感应也。 养形 夫人未有其兆，则天地清宁。剖道之一气，承父母馀孕，因虚而生，立有身也。有一附之，有神居之，有气存之。此三者递相成，可齐天地之寿，共日月而齐明。何者？为修身慎行，助育元气，胎息藏府，存神想思，含虚守无，宗皇之一。西？经曰：“知一万事毕，则神形也。”抱朴子曰：“人不知养生，焉能有为生，人不曾夜行，焉知有夜行？”故知养神修身者寿老，弃神爱欲者中夭也，莫逆理而为事，败长久之佳珍。阴阳之道，以有此身，身含形，神全一，心动则形神荡。欲不可纵，纵之必亡；神不可辱，辱之必伤。伤者无返期，朽者无生理，但能止嗜欲，戒荒淫，则百骸理，则万化安。若人遗行，不可为之年。或恐力不可致。何者？若铸顽冰以为宝镜，驾石舟以泛波澜，非鬼神能助之，非天地能运之。况人受道气，则剖得神，分得一。有此形骸，而不能守养之，但拟取馀长之财，设斋铸佛，行道吟咏，祈祷鬼神，以固形骸，还同止沸加薪，绢纱为缕，岂有得之者乎？形之与神，常思养之，自以色声香味，以快其情，以惑其志，以乱其心。此三者，败身逆道，亡形沈骨，丧身之所由生者也。 服气 夫元气之术，上古已来，文墨不载。须得至人，歃血立盟，方传口诀。只如上清禁诀，玉函隐书，百家诸子，诰传词文，乃至老君秘旨，内外黄庭，灼然不显不露。五千真文略述，只言元牝门，谓天地根，似显枝叶，本蒂深密。每寻诸家气术，及见服气之人，不逾十年五年，身已亡矣！余生好道术，志在元和，每见道流，皆问无事，千说万别，互有多般。或食从子至午，或饮五牙之津，或吐故纳新，仰眠伸足，或餐日月，或闭所通，又加绝粒。以此寻之，死而最疾。何者？为攻内受外，故速死也。 抱朴子曰：“两半同升合成一，大如弹丸黄如橘，就中佳味甜如蜜，尔牢持之谨勿失，子若得之万事毕。”是以气之为功，如人之量器，如水之运流。堤坏则水下流矣！闭通则气不居矣！但莫止出入自然之息，胎炼精神，固其太和，含其大道，若明胎息，则晓元气，胎息与元气同也。道德经曰：“可以却走马以粪，如婴儿之未孩。”故龟甲经曰：“我命在我不在天。”不在天者，谓知元气也。人与天地，各分一气。天地长存，人多夭逝，何也？谓役气也。气者神也。人者，神之车也，神之室也，神之主人也！心人安静，神则居之；躁动，神则去之。神去则身死者矣！ 守道 夫道者，无为之理体，玄妙之本宗，自然之母，虚无之祖。高乎盖天，深乎包地，与天地为元，与万物为本。将欲比并，无物能等，意欲测量，无处而思。于混成之中，为先不见其前；毫？之内，为末不见其后。一人存之，不闻有馀；天地存之，不闻不足。旷旷荡荡，渺渺漭漭，人能守之，天地如掌。故岐伯曰：“上古之人知道者，法则阴阳，和于术数。饮食有节，起居有度，为而不为，事而无事，即可柔制刚，阴制阳，浊制清，弱制强。如不退骨髓，方守大道。大道者，多损而少益，多失而少得。益之得之，至真之士也。益者益形，得者窈冥，得此窈冥，感通神明。说苑曰：“山之高，？雨起。水之深，鱼鳖归。人守道，福自至。” 心目论 人之所生者神，所？者形。方寸之中，实曰灵府。静则神生而形和，躁则神劳而形毙。深根宁极，可以修其性情哉！然动神者心，乱心者目，失真离本，莫甚于兹。故假心目而发论，庶几于遣滞清神而已。且曰：“心希无为，而目乱之。”乃让目曰：“予欲忘情而隐逸，率性而希夷。偃乎太和之宇，行乎四达之逵。出乎生死之域，入乎神明之极，乘混沌以遐逝，与汗漫而无际。何为吾方止，若且视，吾方清，若且营，览万象以汨予之正，悦美色以沦予之精。底我邈邈于无见，熙熙于流眄，摇荡于春台，悲凉于秋甸。凝燕壤以情竦，望吴门而？变，瞻楚国以永怀，俯齐郊而泣恋。系庶念之为感，皆寸眸之所眩。虽身耽美饰，口欲厚昧，耳欢好音，鼻悦芳气，动予之甚，皆尔之谓。故为我之尢，职尔之由。非尔之怼，而谁之仇乎？” 目乃忿然而应之曰：“子不闻一人御域，九有承式，理由上正，乱非下忒，故尧俗可封，桀众可殛。彼殊方而异类，犹咸顺乎帝则，统形之主，心为灵府，逆则予舍，顺则予取，嘉祥以之招，悔吝以之聚。故君人者制理于未乱，存道者克念于未散，安有四海分崩，而后伐叛，五情播越，而能贞观者乎？曷不息尔之机，全尔之微？而乃辨之以物我，照之以是非，欣其荣，？其辱，畅于有馀，悲于不足，风举？逝，星奔电倏，纷纶鼓舞，以激所欲。既汨其真而混其神，乖天心而悖天均，焉得不溺于... -->>
吴筠（二） 形神可固论 余常思大道之要，元妙之机，莫不归于虚无者矣；虚无者，莫不归于自然矣；自然者，则不知然而然矣。是以自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物。万物剖氤氲，一气而生矣！故天得一自然清，地得一自然宁，长而久也。人得一气，何不与天地齐寿！而致丧亡，何也？为嗜欲之机所速也。故玄和经云：人绝十二多少，抱宗元一，可得长生。又王京山经云：“常念餐元精，炼液固形质。胎息静百关，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金华仙。”此可与天地齐寿，日月齐明矣。其门大开，无人解入，岂不哀哉！ 余虽不才，辄敢为论。见此碌碌之徒，区区之辈，在道门者，不知有守道、服菊、养形、守神、金丹之术；或国之重臣，匡扶社稷，在于儒典，禄位弥高，不知有摄养之术、易形之道、反精之规、却补之妙。多见使形体枯槁，不终其寿，实可伤哉！余今辄论先贤之故事，列以五章，才不足比之为文，词不足询之为议，略述大体是非之道。今守道者取虚无自然，正真之一。服气者知两半之前，胎息之妙，绵绵若存尔。淘去三尸，日满上？。元中之至，合丹药者炼铅取金，化石为水，黄芽河车，神室壳矣。制伏水银，而为金丹，刀圭入口，天地齐年。悟则明矣！迷为词繁，惟后学者审而消息，万不失一。庶品同修，感而不应，得之者闭兑，寻之者静思，何虑节符不契大道萌生者哉！ 神仙可学论 洪范向用五福，其一曰“寿”延命至于期颐，皇天犹以为景福之最；况神仙度世，永无穷乎？然则长生大法，无等伦以俦拟，当代之人，忽而不尚者何哉？尝试论之。中智已下，逮乎民？，与飞走肖翘同。其自生自死，昧识所求，不及闻道，则相与大笑之。中智已上，为名教所检，区区于三纲五常，不暇闻道。而若存若亡，能挺然竦身，不使恒清汨没，专以修炼为切务者，千万中或一人而已！又行之者密，得之者隐。故举俗罕闻其行。悲夫！ 昔桑矫问于涓子曰：“自古有死，复云有仙。何如？”涓子曰：“两有耳。”夫言“两有”则理无不存。理无不存，则神仙可学也。嵇公言神仙以特受异气，禀之自然，非积学之所能致。此未必尽其端矣。有不因修学而自致者，禀受异气也；有必待学而后成者，功业充也；有学而不得者，初勤而中惰，诚不终也。此三者，各有其旨，不可以一贯推之。人生天地中，殊于众类明矣！感则应，激则通。所以耿恭援刀，平陆泉涌；李广发矢，伏石饮羽，精诚在于斯须，土石应犹影响，况丹恳久著，真君不为潜运乎？潜运则不死之阶立致矣！孰为真君？则太上也。为神明宗极，独在于窈冥之先，高居紫微之上。阴骘兆庶，诗称“上帝临汝”书曰“天鉴孔明”福善祸淫，不差毫末。而迷误之子，焉测其源，日用不知，背本向末，故远于仙道者有七焉，近于仙道亦有七焉。 当世之士，不能窥妙门，洞幽赜，雷同以泯灭为真实，生成为假幻。但所取者性，所遗者形，甘之死地，乃谓常理。殊不知乾坤为易之韫，乾坤毁则无以见易。形气为性之府，形气败则性无所存。性无所存，则于我何有？此远于仙道一也。其次谓仙必有限，竟归沦堕之弊。彼自昏于智察，则信其诬罔。讵知块然之有，起自寥然之无。积虚而生神，神用而孕气；气凝而渐著，累著而成形。形立神居，乃为人矣！故任其流遁则死，返其宗源则仙。所以招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，谓之得道，道固无极，而仙岂有穷乎？举世大迷，于终不悟，远于仙道二也。其次强以存亡为一体，谬以道识为悟真。云形体以败散为期，营魄以更生为用。乃厌见有之质，谋将来之身，安知入造化之洪炉，任阴阳之鼓铸。游魂迁革，别守他器，神归异族，识昧先形。犹鸟化为鱼，鱼化为鸟，各从所？，两不相通，形变尚莫之知，何况死而再造？诚可哀者，而人不哀，远于仙道三也。其次以轩冕为得意，功名为不朽，悦色耽声，丰衣厚味。自谓封殖为长策，贻后昆为远图，焉知盛必衰，高必危，得必丧，盈必亏。守此用为深固，置清虚于度外，肯以恬智交养中和，率性通真为意乎？此远于仙道四也。其次强盛之时，为情爱所役；班白之后，有希生之志。虽修学始萌，而伤残未补，靡蠲积习之性，空务皮肤之好。窃慕道之名，乖契真之实，不除死籍，未载元？。岁月荏苒，大期奄至，及将殂谢，而怨咎神明，远于仙道五也。其次闻大丹可以羽化，服食可以延年，遂汲汲于炉火，孜孜于草木，财屡空于八石，药难效于三关。不知金液待诀于灵人，芝英必滋于道气，莫究其本，务之于末，竟无所就，谓古人欺我，远于仙道六也。其次身栖道流，心溺尘境，动违科禁，静无修持，外邀清誉之名，内蓄奸回之计。而人乃可欺，神不可罔，远于仙道七也。 其次，性耽元虚，情忘嗜好，不求荣显，每乐清闲，体气至仁，含宏至静。栖真物表，超迹岩峦，想道结襟，以无为为事，近于仙道一也。其次希高敦古，刻志尚行。知荣华为浮寄，忽之而不顾；知声色能伐性，捐之而不取。翦阴贼，树阴德，惩忿窒欲。齐毁誉，处林岭，修清真，近于仙道二也。其次身居禄位之场，心游道德之府，以忠贞而奉上，以仁义而临下，弘施博爱。内莹清澈，外混嚣尘，恶杀好生，近于仙道三也。其次潇洒荜门，乐贫甘贱，抱经济之器，泛然若虚，洞古今之学，旷然若无，爵之不从，禄之不受，确乎以方外为尚，恬乎以摄生为务，此近于仙道四也。其次禀颖明之姿，怀秀拔之节，奋忘机之旅，当锐巧之师，所攻无敌，一战而胜。然后静以安身，和以保神，精以致真，近于仙道五也。其次追悔已往，洗心自新，虽失之于壮齿，冀收之于晚节，以功补过。过落而功全，以正易邪，邪亡而正在，？轲不能移其操，喧哗不能沦其虑。惟精惟微，积以成著，其近于仙道六也。其次至孝至贞，至义至廉，按真诰之言，不待学修而自得。比干剖心而不死，惠风溺水以复生。伯夷叔齐，曾参孝己，人见其没，道使之存。如此之流，咸入仙格，谓之隐景潜化。死而不亡，此例自然，近于仙道七也。 取此七近，放彼七远，谓之拔陷区，出溺途，碎祸车，登福举，始可与涉神仙之律矣！于是识元命之所在，知正气之所由。虚凝淡漠怡其性，吐纳屈伸和其体。高虚保定之，良药匡辅之，使表里兼济，形神俱超。虽未得？腾，吾必知挥翼丹霄之上矣！ 夫道无形无为，有情有性。故曰“人能思道，道亦思人。道不负人，人无负道。”渊哉言乎！世情谓道体元虚，则贵无而贱有；人资器质，则取有而遗无。庸讵知有自无而生，无因有而明！有无混同，然后为至。故空寂元寥，大道无象之象也；两仪三辰，大道有象之象也。若但以虚极为妙，不应以吐纳元气，流阴阳，生天地，运日月也。故有以无为用，无以为有资。是以覆载长存，仙圣不灭，故谓生者，天地之大德也。所以见宇宙之广，万物之殷，为吾存也。若烟散灰灭，何异于天倾地沦？彼自昭昭，非我所有。故曰死者，天人荼毒之尤也！孰能袖大德，黜荼毒，拂衣绝尘，独与道邻？道岂远乎哉？行斯至矣！夫至虚韫寂，待感而灵，犹金石含响，待击而鸣。故豁方寸以契虚，虚则静。凭凭静以精感，感则通。通则宇宙泰定，天光发明，形性相资，未始有极。且人之禀形，模范天地。五脏六腑，百关四肢，皆神明所居，各有所主守，存之则有，废之则无，有则生，无则死。故去其死，取其生。若乃讽太帝之金书，研洞真之玉章，集帝一于绛宫，列三光于紫房，？翕二曜之华景，登七元之灵纲，道备功全，则不必琅？大还而高举矣！此皆自凡而为仙，自仙而入真，真与道合，谓之神人，神人能存能亡，能晦能光，出化机之表，入大漠之乡，无心而元鉴，无翼而翱翔，嬉明霞之馆，宴羽景之堂，欢齐浩劫，而福无疆，寿同太虚，而不可量。此道布在金简，安可轻宣其奥密乎？受学之士，宜启玉检，以探其秘焉。 又儒墨所崇，忠孝慈仁。仙家所尚，则庆及王侯，福荐祖考，祚流子孙。其三者孰与为大？呜呼！古初不可得而详之。羲轩以来，广成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？远则载于竹帛，近则接于见闻。古今得之者，皎皎如彼。神仙可学，炳炳如此，凡百君子，胡不勉哉！ 金丹 金丹大药，文字纵载，互有隐显，看文不如口诀，口诀不如眼见，眼见不如手传。然修身未合其真，且须宗元一气。其药也，金土配乾坤，龙虎生骨髓。魂魄为夫妇，龟蛇二女子。午神本四位，三气还守二。法象得成龙，姹女因留止。为得铅中金，兼得石中水。节序奉行，日月合轨。贤者待行道，北方水金是。赫然还丹成元黄，焕烂？翕？，？煌炜煜。日月五星，不足比其光泽也。生阴长阳，变化无伦，翱翔碧落，纵旷元漠，飘飘大素，归虚反真。体造化之所成，以刀圭入口，共天地齐寿，可与鸡犬同飞，室宅拔上，谓之灵圣真人感应也。 养形 夫人未有其兆，则天地清宁。剖道之一气，承父母馀孕，因虚而生，立有身也。有一附之，有神居之，有气存之。此三者递相成，可齐天地之寿，共日月而齐明。何者？为修身慎行，助育元气，胎息藏府，存神想思，含虚守无，宗皇之一。西？经曰：“知一万事毕，则神形也。”抱朴子曰：“人不知养生，焉能有为生，人不曾夜行，焉知有夜行？”故知养神修身者寿老，弃神爱欲者中夭也，莫逆理而为事，败长久之佳珍。阴阳之道，以有此身，身含形，神全一，心动则形神荡。欲不可纵，纵之必亡；神不可辱，辱之必伤。伤者无返期，朽者无生理，但能止嗜欲，戒荒淫，则百骸理，则万化安。若人遗行，不可为之年。或恐力不可致。何者？若铸顽冰以为宝镜，驾石舟以泛波澜，非鬼神能助之，非天地能运之。况人受道气，则剖得神，分得一。有此形骸，而不能守养之，但拟取馀长之财，设斋铸佛，行道吟咏，祈祷鬼神，以固形骸，还同止沸加薪，绢纱为缕，岂有得之者乎？形之与神，常思养之，自以色声香味，以快其情，以惑其志，以乱其心。此三者，败身逆道，亡形沈骨，丧身之所由生者也。 服气 夫元气之术，上古已来，文墨不载。须得至人，歃血立盟，方传口诀。只如上清禁诀，玉函隐书，百家诸子，诰传词文，乃至老君秘旨，内外黄庭，灼然不显不露。五千真文略述，只言元牝门，谓天地根，似显枝叶，本蒂深密。每寻诸家气术，及见服气之人，不逾十年五年，身已亡矣！余生好道术，志在元和，每见道流，皆问无事，千说万别，互有多般。或食从子至午，或饮五牙之津，或吐故纳新，仰眠伸足，或餐日月，或闭所通，又加绝粒。以此寻之，死而最疾。何者？为攻内受外，故速死也。 抱朴子曰：“两半同升合成一，大如弹丸黄如橘，就中佳味甜如蜜，尔牢持之谨勿失，子若得之万事毕。”是以气之为功，如人之量器，如水之运流。堤坏则水下流矣！闭通则气不居矣！但莫止出入自然之息，胎炼精神，固其太和，含其大道，若明胎息，则晓元气，胎息与元气同也。道德经曰：“可以却走马以粪，如婴儿之未孩。”故龟甲经曰：“我命在我不在天。”不在天者，谓知元气也。人与天地，各分一气。天地长存，人多夭逝，何也？谓役气也。气者神也。人者，神之车也，神之室也，神之主人也！心人安静，神则居之；躁动，神则去之。神去则身死者矣！ 守道 夫道者，无为之理体，玄妙之本宗，自然之母，虚无之祖。高乎盖天，深乎包地，与天地为元，与万物为本。将欲比并，无物能等，意欲测量，无处而思。于混成之中，为先不见其前；毫？之内，为末不见其后。一人存之，不闻有馀；天地存之，不闻不足。旷旷荡荡，渺渺漭漭，人能守之，天地如掌。故岐伯曰：“上古之人知道者，法则阴阳，和于术数。饮食有节，起居有度，为而不为，事而无事，即可柔制刚，阴制阳，浊制清，弱制强。如不退骨髓，方守大道。大道者，多损而少益，多失而少得。益之得之，至真之士也。益者益形，得者窈冥，得此窈冥，感通神明。说苑曰：“山之高，？雨起。水之深，鱼鳖归。人守道，福自至。” 心目论 人之所生者神，所？者形。方寸之中，实曰灵府。静则神生而形和，躁则神劳而形毙。深根宁极，可以修其性情哉！然动神者心，乱心者目，失真离本，莫甚于兹。故假心目而发论，庶几于遣滞清神而已。且曰：“心希无为，而目乱之。”乃让目曰：“予欲忘情而隐逸，率性而希夷。偃乎太和之宇，行乎四达之逵。出乎生死之域，入乎神明之极，乘混沌以遐逝，与汗漫而无际。何为吾方止，若且视，吾方清，若且营，览万象以汨予之正，悦美色以沦予之精。底我邈邈于无见，熙熙于流眄，摇荡于春台，悲凉于秋甸。凝燕壤以情竦，望吴门而？变，瞻楚国以永怀，俯齐郊而泣恋。系庶念之为感，皆寸眸之所眩。虽身耽美饰，口欲厚昧，耳欢好音，鼻悦芳气，动予之甚，皆尔之谓。故为我之尢，职尔之由。非尔之怼，而谁之仇乎？” 目乃忿然而应之曰：“子不闻一人御域，九有承式，理由上正，乱非下忒，故尧俗可封，桀众可殛。彼殊方而异类，犹咸顺乎帝则，统形之主，心为灵府，逆则予舍，顺则予取，嘉祥以之招，悔吝以之聚。故君人者制理于未乱，存道者克念于未散，安有四海分崩，而后伐叛，五情播越，而能贞观者乎？曷不息尔之机，全尔之微？而乃辨之以物我，照之以是非，欣其荣，？其辱，畅于有馀，悲于不足，风举？逝，星奔电倏，纷纶鼓舞，以激所欲。既汨其真而混其神，乖天心而悖天均，焉得不溺于... -->>
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