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博望侯传于大夏之外，穆天子树于元池之侧。推此类以弥广，匪斯文之可极也。 元猿赋（并序） 前志称周穆王南征，君子变为犭爰鹤，小人变为虫沙。夫神用无方，未必不尔。筠自入庐岳，则睹斯元猿。嘉其雨昏则无声，景霁则长啸，不践土石，超遥于万木之间。春咀其英，秋食其实。不犯稼穑，深栖远处，犹有君子之性，异乎狙猱之伦。且多难已来，庶品凋败，麋鹿殚于网罟，遗？困于诛求。此独萧然，物莫能患，岂不以？迹？绝，不才远祸。昔夫子叹山梁雌雉，曰“时哉时哉”！予因感之，聊以作赋云耳。 伊元猿之所育，于南国之层岑，动不践地，居常在林，虽泛泛而无据，亦熙熙而有心。？岚昏而共默，风雨霁而争吟，使幽人之思清畅，羁客之涕г襟。何必聆ㄍ谷之管，对雍门之琴哉！历千寻之乔木，俯万仞之危峤，弄游？之乱飞，嬉落日之横照。连肱涧饮，命侣烟啸，或聚而？栖，或分而回？，寿同灵鹤，性合君子。阻重岩之险，非虎豹所履，荫交柯之密，岂雕鹗能视？故逢蒙操弓，惮高深而止；邓公折箭，含恻隐而已。何患累之罕臻，不干物以利已，讵若狒狒凌人以就戮，猩猩甘酒而遄死？夫时珍貂裘，世宝狐白，彼徒工于隐伏，终见陷于机辟。麝怀香以贾害，狙伐巧而招射，小则悲翠殒于羽毛，大则犀象残于齿革。孰能去有用之损，取无用之益？因弃置于常情，永逍遥以自适。无威刑相临，有族类相亲，食资诸物，衣取诸身，不赋不役，靡劳靡勤。如政教之未施，保巢居之淳淳，匪虞氏之所及，何狙公之能驯。吾固知人为万物之贵，又焉测元化之所谓大钧乎？ 逸人赋 粤真隐先生者，体旷容寂，神清气冲，迥出尘表，深观化宗。偃太和之室，咏元古之风，收人之所不宝，弃人之所必崇，以道德为林圃，永逍遥于其中。有玩世公子，思发其蒙，乃诣先生之所舍，询出处之异同。于是稽首跪而称曰：仆闻士之生也，备百行，荣九德，静为物轨，动为人则。可见故不隐，可言故无默，使上叶唐虞之化，下安仁寿之域。既两仪交泰，九有不携，然后分人之土，执人之？。故伊尹负鼎而去有莘，太公释钓而出？溪，朝沦ㄜ泥，夕升丹梯，若乔木之集？凤，清流之跃凫？。何必矫抗斯慕，中和见暌，蹑迹巢许，追踪夷齐？膏屯于骨月，和剿于？黎。捐坦荡之修衢，履幽废之荒蹊，漱寒泉之泠泠，藉青草之萋萋。悲林风之夕振，厌山鸟之晨啼，始支离而馁息，终挛卷而寒栖。信行藏之足验，唯名实之可稽，愿一闻其至言，俾向方而不迷也。”先生宇合寥天，心凝帝先，泯祸福之境，杜枢机之权，将有言而中止，不得已而应焉。曰：“夫洪荒之际，物靡艰阻，上如崇邱，下若平楚。高卑定位，各畅其所，贤愚同条，智诈罔举。孰为出？孰为处？孰为默？孰为语？迨乎时迁朴散，质变淳讹，升沈异躅，明暗殊科，刚柔相轧，曲直相摩。或贪饵以吞钩，或横飞以触罗，惟皇王之愍俗，爰拯溺于洪波，乃自揖让，迄于干戈。虽政教之异宜，诚法令之滋多，欲遏乱以求理，譬招风而静柯。遂饰礼以邀敬，修乐以导和，虽圣哲之区区，卒倾颓而奈何。于是上有淫君，下彰忠臣，龙逢之列，苌宏之伦，苟徇义以成名，竟违天而杀身。祗足以增恶声于暗主，竭惠泽于生民。故全德之士，韬精保真，悟历数之在运，知存亡之匪人。将扶危而翼颠，犹一？之擢千钧，块壤之壅长津。所以守嘉t之元吉，从少微之隐沦。于是洪崖广成肇其端，子州善卷绪其后，汾水见傲帝之宾，颍阳闻洗耳之叟，以鸿名为糟粕，以大宝为尘垢，情蠲于取舍，意？于林薮。不刳心而无欲，非吐纳以永寿，眄江河为畎浍，谓嵩岱为培？娄，故天子不可得而臣，诸侯安可得而友？岂作者之维艰，诚历世之可久。莫不道贯通于古今，迹无系于奇偶，镇末代之伪薄，使向风而归厚。若乃子高之规夏禹，臧叟之诲周文，仲连之却秦师，干木之藩魏君。弦高俯仰以成绩，四皓从容以立勋。初混世以表用，竟超然而绝群，既抗志于青霞，聿栖身于白？，兹乃无封滞于万物，时抚俗以解纷者矣。若乃顾推让有泰山之重，视富贵若鸿毛之轻，则孤竹之子，王季之兄，甘食薇于首阳之下，悦采药于勾吴之？。柱史归周面道阐，关尹去职而真成，晨门藏名于抱关，沮溺避世而耦耕。汉阴抱瓮以忘机，渔父乘流而濯缨，于陵灌园以逃相，莱氏负戴以辞卿，南华漆园以寓迹，列子郑圃以消声。楚狂隐晦，蜀严湛冥，丞相推堂于盖公，廷尉结？于王生。故文景尊黄老之术，国既富而刑清，季主卜筮以训俗，文通讼田以污名，颜阖凿坏以避聘，伯休潜t以脱荣，庞公课妻以耘，严光拂衣于帝庭，启期三乐以达意，梁鸿五噫以抒情。尚子平之持操，毕婚娶以长往，许叔元之守节，遗伉俪以遐征。听苏门之咏啸，若鸾凤之和鸣，见夏统之长歌，？飞而雪零。至于焦先、瞿硎、郭文、董京，天机符于太素，渊默会于真精。寂尔无闷，则子真、仲蔚；确乎不拔，有台佟、管宁。或琴书以自娱，或澹漠以无营，此则同人者体貌，异人者神明。抱不易之纯粹，含自然之孤贞，道取怡于？放，业故无于屯平。晓物理之尚简，知天道之恶盈，彼鸿飞寥廓，奚弋者之能萦。故宠章焉得而见累，悔吝何由而相倾哉？尔其阴德密庸，元功潜著，不戚其所毁，不欣其所誉，为无为以成性，事无事以澹虑，洞希夷之可察，涉恍惚而斯据，托松涓以结友，忽驾景而飞去。兹乃隐道，其谁能测无何乡之处乎？是以朝廷之士，一入而不出；山林之客，宜往而勿还。若沽名于白贲，街迹于青山，觊蒲轮于谷口，希束帛于？关。非岩泉之养正，实邱壑之藏奸，系末世之鄙薄，曷清流之可攀？或因兹以幸达，讵不蕴终身之厚颜矣！夫徼福之萌祸胎，祈昌之结衰根，故不韦之识奇货，献孕妻以密言，吕公之辨龙颜，谋纳女以永尊，计克从而事捷，排天路以腾翻，遽变生而殃构，招衅罚以锺门。霍氏之翼三后，谓伊周之复存，何赫奕于当时，亟殄歼其子孙！鉴兴亡之体势，实异代而同源，已覆败于前车，又倾摧于后辕。秦肆坑儒之毒，汉流党锢之冤，众君子欲修名显著，乃贻戚于茔魂。仰天居之悠迥，谁克叩于帝阍？固知祥风依于蓬荜，？气袭于华轩。吾方将反汗漫，师元元，黜生死，同乾坤，当愈幽忧之疾，所以秉斯道而弥敦也。 先生之言既毕，公子拜首而谢曰：“小子久耽浅近之常议，幸沐精微之奥论，可谓涤除遗滓，披拂重昏。愿澡雪其形神，以游夫子之末藩而已矣。” 进元纲论表 道士臣筠言：臣闻道资虚契，理藉言彰，臣曩栖岩穴之时，辄撰修行之事。伏以重元深而难赜其奥，三洞秘而罕窥其门。使向风之流，浩荡而无据。遂总括枢要，谓之元纲，冀循流派而可归其源，阐幽微而不泄其旨。至于高虚独化之兆，至士登仙之由，或前哲未论，真经所略，用率鄙思，列于篇章。 伏惟开元天宝圣文神武证道孝德皇帝陛下为至道之主，宏自然之训，品物咸熙于陶钧之际，黎元辑宁于仁寿之域。岂纤尘有裨于崇岳，爝火能助于太阳？然刍荛虽微，明圣不弃，敢陈菲薄，希瞩天光。所述旧文，谨随表奉进，轻渎宸？，伏增战越。臣筠诚惶诚恐顿首顿首。谨言。天宝十三载六月十一日，中岳嵩阳观道士臣筠表上。 檄江神责周穆王璧 昔穆王南巡，自郢徂闽，遗我文璧，佥曰此津。贯纬百纪，氵存历十春，念兹文璧，故问水滨。江汉取之，自求多益，反我名瑞，跃此华璧。则富有汉川，世为江伯。如有负秽心迷，怀衅情戚，藏玉泥中，匿？鱼腹，使公孙蹑波而长吁，子羽济川而怒目，？飞舞剑而东临，？邱跃马而南逐。打素蛤而为粉，碎紫贝其如粥。又有川人勇俊，处乎闽濮，水居百里，泥行万宿，右睨而河倾，左咤而海覆。乃把昆吾之铜，纯钩之铁，被鱼龙之衣，赴螺蛤之穴，引澍东隅，移ㄡ北岛。使蓬莱之根，郁而生尘；瀛洲之足，净而可扫。按骊龙取其颔下之珠，搦鲸鱼拔其眼中之宝。皇恩所被，繁枯润涸，威之所布，穷河绝漠。愿子三思，反此明玉。 元纲论后序 东方角亢二星，列宿之长，故曰寿也。二星之间，则天门也，亦曰“天阙”凡得道朝元，皆由此门而入。得此道者，告元神则感通，享寿星则关奏，录系于天门矣！功满？天，元辰接引，入门则无碍。 予四十年方遂一第，既知命寡，遂慕寻真，讨究仙经，莫得生理。因南访茅君修真之迹，登茅巅，入石室，先得元道真经。即太上道君归根复本号而不嗄之理也。乃执其理十馀年，惟攻胎息，续用既劳，嗟乎非眼前之睫也。后再游，逢老叟曰：“汝欲学仙乎？学仙者从尘入真，如炼矿而熔金也。何洗求命术，以延其生？后修阴德，登其渐阶乎？天仙之者，功感上天，诏授锡命，乃遂轻举而为仙人也。虽达仙境，犹炼真气，气与神并，故曰“神仙”神仙体虚，故能跨鸾驭鹤，乘？气飞腾太虚，寿齐天地。汝得元道真经，求仙之筌蹄也，其莽荡鱼兔难寻。昔茅君上？，留大君命术，藏于山巅石室，俾吾守之，盖欲传于夙分者也。汝格孤气清，必有仙骨。”乃出此九章，授予而去。嘱曰：“此即所求之鱼兔也。道非身外，宝之宝之。”乃录其言，为序以纪之。仍目之曰内丹神诀矣。吴筠序。 天柱山天柱观记 太史公称大荒之内，名山五千，其在中国，有五岳作镇，罗浮、括苍辈十山为之佐命，其馀不可详载。粤天柱之号潜霍及此三峰一称矣！盖以其下擢地纪，上承天维，中函洞府之谓。岂唯蕴金碧，宅灵仙？所贵兴？雨，润万物也。自馀杭郭氵斥溪十里，登陆而南，弄潺？，入峥嵘，幽径窈窕。才越千步，忽岩势却倚，襟领环扌？，而清宫辟焉。于是旁讯有识，稽诸实录，乃知昔高士郭文举创隐于兹，以？林为家，遂长往不复。元和贯于异类，猛兽为之驯扰。晋书逸人传具纪其事，可略而言。 自先生？景潜？，而遗庙斯立。暨我唐宏道元祀，因广仙迹，为天柱之观。有五洞相邻，得其名者，谓之大涤。虽寥邃莫测，盖与林屋、华阳，密通太帝阴宫耳。爰有三泉，二氵轨一滥，殊源合流，水旱不易。拥为曲池，萦照轩宇，夏寒而辨沙砾，冬温而育萍藻。既漱而饮之，曲肱而枕之，乐在其中矣！土无沮洳，风木飘厉，故栖迟者心畅而寿永。盘礴纡燠，气淳境美，虎不搏，蛇不螫，而况于人乎？ 贞观初，有许先生曰迈，怀道就闲，荐徵不起。后有道士张整、叶法善、朱君绪、司马子微暨齐物、夏侯子？，皆为高流，继踵不绝。或游或居，穷年忘返。宝应中，群冠蚁聚，焚？城邑，荡然煨烬，唯此独存。非神灵扶持，曷以臻是？州牧相里造县宰范？，化洽政成，不严而理。遗氓憬附，复辑其业。筠与逸人李元卿，乐土是安，舍此奚？恐将来君子，靡昭厥由。故？而志之，表此贞石。大历十三年正月十五日，中岳道士吴筠记。
博望侯传于大夏之外，穆天子树于元池之侧。推此类以弥广，匪斯文之可极也。 元猿赋（并序） 前志称周穆王南征，君子变为犭爰鹤，小人变为虫沙。夫神用无方，未必不尔。筠自入庐岳，则睹斯元猿。嘉其雨昏则无声，景霁则长啸，不践土石，超遥于万木之间。春咀其英，秋食其实。不犯稼穑，深栖远处，犹有君子之性，异乎狙猱之伦。且多难已来，庶品凋败，麋鹿殚于网罟，遗？困于诛求。此独萧然，物莫能患，岂不以？迹？绝，不才远祸。昔夫子叹山梁雌雉，曰“时哉时哉”！予因感之，聊以作赋云耳。 伊元猿之所育，于南国之层岑，动不践地，居常在林，虽泛泛而无据，亦熙熙而有心。？岚昏而共默，风雨霁而争吟，使幽人之思清畅，羁客之涕г襟。何必聆ㄍ谷之管，对雍门之琴哉！历千寻之乔木，俯万仞之危峤，弄游？之乱飞，嬉落日之横照。连肱涧饮，命侣烟啸，或聚而？栖，或分而回？，寿同灵鹤，性合君子。阻重岩之险，非虎豹所履，荫交柯之密，岂雕鹗能视？故逢蒙操弓，惮高深而止；邓公折箭，含恻隐而已。何患累之罕臻，不干物以利已，讵若狒狒凌人以就戮，猩猩甘酒而遄死？夫时珍貂裘，世宝狐白，彼徒工于隐伏，终见陷于机辟。麝怀香以贾害，狙伐巧而招射，小则悲翠殒于羽毛，大则犀象残于齿革。孰能去有用之损，取无用之益？因弃置于常情，永逍遥以自适。无威刑相临，有族类相亲，食资诸物，衣取诸身，不赋不役，靡劳靡勤。如政教之未施，保巢居之淳淳，匪虞氏之所及，何狙公之能驯。吾固知人为万物之贵，又焉测元化之所谓大钧乎？ 逸人赋 粤真隐先生者，体旷容寂，神清气冲，迥出尘表，深观化宗。偃太和之室，咏元古之风，收人之所不宝，弃人之所必崇，以道德为林圃，永逍遥于其中。有玩世公子，思发其蒙，乃诣先生之所舍，询出处之异同。于是稽首跪而称曰：仆闻士之生也，备百行，荣九德，静为物轨，动为人则。可见故不隐，可言故无默，使上叶唐虞之化，下安仁寿之域。既两仪交泰，九有不携，然后分人之土，执人之？。故伊尹负鼎而去有莘，太公释钓而出？溪，朝沦ㄜ泥，夕升丹梯，若乔木之集？凤，清流之跃凫？。何必矫抗斯慕，中和见暌，蹑迹巢许，追踪夷齐？膏屯于骨月，和剿于？黎。捐坦荡之修衢，履幽废之荒蹊，漱寒泉之泠泠，藉青草之萋萋。悲林风之夕振，厌山鸟之晨啼，始支离而馁息，终挛卷而寒栖。信行藏之足验，唯名实之可稽，愿一闻其至言，俾向方而不迷也。”先生宇合寥天，心凝帝先，泯祸福之境，杜枢机之权，将有言而中止，不得已而应焉。曰：“夫洪荒之际，物靡艰阻，上如崇邱，下若平楚。高卑定位，各畅其所，贤愚同条，智诈罔举。孰为出？孰为处？孰为默？孰为语？迨乎时迁朴散，质变淳讹，升沈异躅，明暗殊科，刚柔相轧，曲直相摩。或贪饵以吞钩，或横飞以触罗，惟皇王之愍俗，爰拯溺于洪波，乃自揖让，迄于干戈。虽政教之异宜，诚法令之滋多，欲遏乱以求理，譬招风而静柯。遂饰礼以邀敬，修乐以导和，虽圣哲之区区，卒倾颓而奈何。于是上有淫君，下彰忠臣，龙逢之列，苌宏之伦，苟徇义以成名，竟违天而杀身。祗足以增恶声于暗主，竭惠泽于生民。故全德之士，韬精保真，悟历数之在运，知存亡之匪人。将扶危而翼颠，犹一？之擢千钧，块壤之壅长津。所以守嘉t之元吉，从少微之隐沦。于是洪崖广成肇其端，子州善卷绪其后，汾水见傲帝之宾，颍阳闻洗耳之叟，以鸿名为糟粕，以大宝为尘垢，情蠲于取舍，意？于林薮。不刳心而无欲，非吐纳以永寿，眄江河为畎浍，谓嵩岱为培？娄，故天子不可得而臣，诸侯安可得而友？岂作者之维艰，诚历世之可久。莫不道贯通于古今，迹无系于奇偶，镇末代之伪薄，使向风而归厚。若乃子高之规夏禹，臧叟之诲周文，仲连之却秦师，干木之藩魏君。弦高俯仰以成绩，四皓从容以立勋。初混世以表用，竟超然而绝群，既抗志于青霞，聿栖身于白？，兹乃无封滞于万物，时抚俗以解纷者矣。若乃顾推让有泰山之重，视富贵若鸿毛之轻，则孤竹之子，王季之兄，甘食薇于首阳之下，悦采药于勾吴之？。柱史归周面道阐，关尹去职而真成，晨门藏名于抱关，沮溺避世而耦耕。汉阴抱瓮以忘机，渔父乘流而濯缨，于陵灌园以逃相，莱氏负戴以辞卿，南华漆园以寓迹，列子郑圃以消声。楚狂隐晦，蜀严湛冥，丞相推堂于盖公，廷尉结？于王生。故文景尊黄老之术，国既富而刑清，季主卜筮以训俗，文通讼田以污名，颜阖凿坏以避聘，伯休潜t以脱荣，庞公课妻以耘，严光拂衣于帝庭，启期三乐以达意，梁鸿五噫以抒情。尚子平之持操，毕婚娶以长往，许叔元之守节，遗伉俪以遐征。听苏门之咏啸，若鸾凤之和鸣，见夏统之长歌，？飞而雪零。至于焦先、瞿硎、郭文、董京，天机符于太素，渊默会于真精。寂尔无闷，则子真、仲蔚；确乎不拔，有台佟、管宁。或琴书以自娱，或澹漠以无营，此则同人者体貌，异人者神明。抱不易之纯粹，含自然之孤贞，道取怡于？放，业故无于屯平。晓物理之尚简，知天道之恶盈，彼鸿飞寥廓，奚弋者之能萦。故宠章焉得而见累，悔吝何由而相倾哉？尔其阴德密庸，元功潜著，不戚其所毁，不欣其所誉，为无为以成性，事无事以澹虑，洞希夷之可察，涉恍惚而斯据，托松涓以结友，忽驾景而飞去。兹乃隐道，其谁能测无何乡之处乎？是以朝廷之士，一入而不出；山林之客，宜往而勿还。若沽名于白贲，街迹于青山，觊蒲轮于谷口，希束帛于？关。非岩泉之养正，实邱壑之藏奸，系末世之鄙薄，曷清流之可攀？或因兹以幸达，讵不蕴终身之厚颜矣！夫徼福之萌祸胎，祈昌之结衰根，故不韦之识奇货，献孕妻以密言，吕公之辨龙颜，谋纳女以永尊，计克从而事捷，排天路以腾翻，遽变生而殃构，招衅罚以锺门。霍氏之翼三后，谓伊周之复存，何赫奕于当时，亟殄歼其子孙！鉴兴亡之体势，实异代而同源，已覆败于前车，又倾摧于后辕。秦肆坑儒之毒，汉流党锢之冤，众君子欲修名显著，乃贻戚于茔魂。仰天居之悠迥，谁克叩于帝阍？固知祥风依于蓬荜，？气袭于华轩。吾方将反汗漫，师元元，黜生死，同乾坤，当愈幽忧之疾，所以秉斯道而弥敦也。 先生之言既毕，公子拜首而谢曰：“小子久耽浅近之常议，幸沐精微之奥论，可谓涤除遗滓，披拂重昏。愿澡雪其形神，以游夫子之末藩而已矣。” 进元纲论表 道士臣筠言：臣闻道资虚契，理藉言彰，臣曩栖岩穴之时，辄撰修行之事。伏以重元深而难赜其奥，三洞秘而罕窥其门。使向风之流，浩荡而无据。遂总括枢要，谓之元纲，冀循流派而可归其源，阐幽微而不泄其旨。至于高虚独化之兆，至士登仙之由，或前哲未论，真经所略，用率鄙思，列于篇章。 伏惟开元天宝圣文神武证道孝德皇帝陛下为至道之主，宏自然之训，品物咸熙于陶钧之际，黎元辑宁于仁寿之域。岂纤尘有裨于崇岳，爝火能助于太阳？然刍荛虽微，明圣不弃，敢陈菲薄，希瞩天光。所述旧文，谨随表奉进，轻渎宸？，伏增战越。臣筠诚惶诚恐顿首顿首。谨言。天宝十三载六月十一日，中岳嵩阳观道士臣筠表上。 檄江神责周穆王璧 昔穆王南巡，自郢徂闽，遗我文璧，佥曰此津。贯纬百纪，氵存历十春，念兹文璧，故问水滨。江汉取之，自求多益，反我名瑞，跃此华璧。则富有汉川，世为江伯。如有负秽心迷，怀衅情戚，藏玉泥中，匿？鱼腹，使公孙蹑波而长吁，子羽济川而怒目，？飞舞剑而东临，？邱跃马而南逐。打素蛤而为粉，碎紫贝其如粥。又有川人勇俊，处乎闽濮，水居百里，泥行万宿，右睨而河倾，左咤而海覆。乃把昆吾之铜，纯钩之铁，被鱼龙之衣，赴螺蛤之穴，引澍东隅，移ㄡ北岛。使蓬莱之根，郁而生尘；瀛洲之足，净而可扫。按骊龙取其颔下之珠，搦鲸鱼拔其眼中之宝。皇恩所被，繁枯润涸，威之所布，穷河绝漠。愿子三思，反此明玉。 元纲论后序 东方角亢二星，列宿之长，故曰寿也。二星之间，则天门也，亦曰“天阙”凡得道朝元，皆由此门而入。得此道者，告元神则感通，享寿星则关奏，录系于天门矣！功满？天，元辰接引，入门则无碍。 予四十年方遂一第，既知命寡，遂慕寻真，讨究仙经，莫得生理。因南访茅君修真之迹，登茅巅，入石室，先得元道真经。即太上道君归根复本号而不嗄之理也。乃执其理十馀年，惟攻胎息，续用既劳，嗟乎非眼前之睫也。后再游，逢老叟曰：“汝欲学仙乎？学仙者从尘入真，如炼矿而熔金也。何洗求命术，以延其生？后修阴德，登其渐阶乎？天仙之者，功感上天，诏授锡命，乃遂轻举而为仙人也。虽达仙境，犹炼真气，气与神并，故曰“神仙”神仙体虚，故能跨鸾驭鹤，乘？气飞腾太虚，寿齐天地。汝得元道真经，求仙之筌蹄也，其莽荡鱼兔难寻。昔茅君上？，留大君命术，藏于山巅石室，俾吾守之，盖欲传于夙分者也。汝格孤气清，必有仙骨。”乃出此九章，授予而去。嘱曰：“此即所求之鱼兔也。道非身外，宝之宝之。”乃录其言，为序以纪之。仍目之曰内丹神诀矣。吴筠序。 天柱山天柱观记 太史公称大荒之内，名山五千，其在中国，有五岳作镇，罗浮、括苍辈十山为之佐命，其馀不可详载。粤天柱之号潜霍及此三峰一称矣！盖以其下擢地纪，上承天维，中函洞府之谓。岂唯蕴金碧，宅灵仙？所贵兴？雨，润万物也。自馀杭郭氵斥溪十里，登陆而南，弄潺？，入峥嵘，幽径窈窕。才越千步，忽岩势却倚，襟领环扌？，而清宫辟焉。于是旁讯有识，稽诸实录，乃知昔高士郭文举创隐于兹，以？林为家，遂长往不复。元和贯于异类，猛兽为之驯扰。晋书逸人传具纪其事，可略而言。 自先生？景潜？，而遗庙斯立。暨我唐宏道元祀，因广仙迹，为天柱之观。有五洞相邻，得其名者，谓之大涤。虽寥邃莫测，盖与林屋、华阳，密通太帝阴宫耳。爰有三泉，二氵轨一滥，殊源合流，水旱不易。拥为曲池，萦照轩宇，夏寒而辨沙砾，冬温而育萍藻。既漱而饮之，曲肱而枕之，乐在其中矣！土无沮洳，风木飘厉，故栖迟者心畅而寿永。盘礴纡燠，气淳境美，虎不搏，蛇不螫，而况于人乎？ 贞观初，有许先生曰迈，怀道就闲，荐徵不起。后有道士张整、叶法善、朱君绪、司马子微暨齐物、夏侯子？，皆为高流，继踵不绝。或游或居，穷年忘返。宝应中，群冠蚁聚，焚？城邑，荡然煨烬，唯此独存。非神灵扶持，曷以臻是？州牧相里造县宰范？，化洽政成，不严而理。遗氓憬附，复辑其业。筠与逸人李元卿，乐土是安，舍此奚？恐将来君子，靡昭厥由。故？而志之，表此贞石。大历十三年正月十五日，中岳道士吴筠记。